طرزان (Tarzan)

طرزان هو طفل تربى بين الغوريلات في الغابة بعد أن فقد والديه. ينشأ ليصبح قويًا وسريعًا ويتواصل مع الحيوانات. عندما يلتقي بجين، يبدأ في اكتشاف عالم البشر. قصته تسلط الضوء على صراع الهوية والحب الذي يتخطى الاختلافات.

#ديزني

( كلنا فينا اللي مكفينا )..

يجب أن تكون متأكداً أن في هذا الزمن الذي نحن فيه ، كل إنسان يعاني في حياته بشكلٍ أو بآخر..
كل واحدٍ منا مضغوط ، وعقله مشغوله بمئة إتجاه ، وربما لا يعرف حلاً لما يشغل باله ..
كل شخص في حياته إبتلاء مخفي عن عيون الناس ، ولا أحد يعرف عنه شيء ..
كل إنسان يعافر ويقاوم ويسقط وينهض من غير أن يطلب شيئًا من أحد ..
الفكرة أن هناك من لا يعرف الشكوى ..
كلما قابلتهم ستجد على وجوههم إبتسامة طيبة ، ولا يقولون إلا
" الحمد لله "..

إياك أن تتمنى حياة شخص لا تعرف عنه شيء..
ولا تتهمه أن باله مرتاح ولا يوجد ما يشغله لمجرد أنك تراه
( ساكت )..
لأن السكوت لا يعني أبداً أنه سعيد ..
السكوت معناه أنه راضٍ ومُسلم أموره لله..
لأن الناس كلها بلا استثناء فيها ما يكفيها٠٠
والله وحده العالم بقلوب الناس وما فيها ..
فارحموا ، تُرحموا....... صْـٌـَـّـَـٌبْاح الّـخَّيِـر

ليس كل ما تحبه يسعدك
ليس كل ما تكرهه يحزنك
السكين رغم نعومة ملمسها تجرحك
والدواء رغم مرارة مذاقه يشفيك
السعادة هي الرضا فيما نملك ..

صْـٌـَـّـَـٌبْاح الّـخَّيِـر ‏يقول أحد الآباء :
ابني متفوق كثيراً بدراسته، ونتيجة لهذا التفوق فقد تم قبوله بمنحة مجانية في إحدى المدارس، المدارس المشهورة التي لا يستطيع شخص مثلي دفع رسومها ولو عمل لعشرة أعوام..
المهم، كان كل شيء مجانياً بالنسبة لولدي، لكني كنت خائفاً من أن يؤثر عليه مجتمع هذه المدرسة،‏ الطلاب الأثرياء، خشيت أن يشعر بالنقص، أو أن يتخذ موقفاً مني لأني لم أقدم له الكثير..

حتى جآءني استدعاء للمدرسة في أحد الأيام، كان أولياء الأمور يشتكون من ولدي!..
قلت له ماذا فعلت؟!
أجاب:
لم أفعل شيئاً يا أبي، كان زملائي في الصف يتفاخرون بسيارات آبائهم، فتفاخرت أنا أيضا!..‏
سألته: تفاخرت؟! بماذا؟!
بسيارتك يا أبي، !!
قلت لهم:
لدى أبي عربة أيضاً، سوى أن أبي شخص عبقري، فقد استبدل الإطارين الأماميين بحمار..
وهذا من ذكاء أبي وحرصه على السلامة لو كنتم تعلمون..
أعني هل سمعتم يوماً أن حماراً قد تجاوز السرعة القانونية في الطريق؟!‏
أدري أن هناك حميراً تتجاوز السرعة القانونية، لكنها من نوع آخر، لا تفكروا كثيراً ودعوني أُكمل..
إن أبي لا يضطر للتوقف كثيراً في محطات البنزين، المزدحمة هذه الأيام، وأنا شخصياً أُفضل أن أسير وأنا أركب عربة بإطارين وحمار، ..
على أن أركب عربة بأربعة إطارات وأنا واقف بمكاني..‏!
قال المدير:
نعم، وقد تم استدعاؤك لأن بعضاً من زملاءه في الصف طلبوا من آبائهم استبدال إطارات سياراتهم الأمامية بحمار!،.. ويقولون أنه السبب..
اعتذر الوالد لمدير المدرسة وأولياء الأمور له عن حديث ولده..‏
وانفجر ضاحكاً فور خروجه من المكتب، ذهب وهو يقول:
كنت أخشى عليه أن يشعر بالنقص، فأشعرني بالغنى!......□ ‏قام العالم ابن سينا بتجربة عجيبة جداً سابقة لعصرها حيث وضع نعجتين منفصلين كل واحدة في قفص وهما متساويان بالوزن والعمر ومن سلالة واحد ويتغذيان من نفس العلف ثم قام بفصلهما فقد وضع بجانب الأول ذئبا في قفص يراه كل يوم ويسمعه ويشم رائحته بينما الحمل الآخر وضعه في منأى عن كل ذلك ..
وبعد عدة أشهر مات الحمل الذي يُشاهد الذئب يومياً بسبب الضغط والتوتر والقلق والخوف والرعب على الرغم من أنَّ الذئب كان في القفص ولم يتعرض له، بينما الحمل الثاني الذي لم يُشاهد الذئب عاش وكان يتغذى جيدا وبصحة وسلام .. !
المغزى :
------------
معاشرتك لانسان يسبب هذا الاذى الرهيب والضغوطات اليومية المستمره كفيل بتدمير الصحة والجسد ......يحكي أن.....

.

حماراً كان ماشيا في الغابة فوجد جلد سبع كان الصيادون قد بسطوه على الارض ليجف فأخذه الحمار ولبسه ليكون في مثل هيئة السبع ثم مشي يتبختر بزيه الجديد حتي وصل الى القرية فلما ابصره الناس خافوا وارتعبوا وظنوه سبعأ حقيقياً

وجروا في كل وجهةٍ ليتواروا منه

ابتهج الحمار كثيرا لما راى ذلك وبلغ منه السرور مبلغاً عظيماً

فأخذ يتنقل بين المزارع معجباً بنفسه ، مباهياً بقوته

ودون أن يعترض عليه أحد

وفي غمرة الأعجاب بنفسه حلا له أن ينهق فرحان بقوته

لأنه وجد في النهيق لذة ، فلم يكد يرتفع صوته حتي عرف الناس أنه حمار فأطمأنوا بعد خوف

ثم لم يلبث صاحبه أن عرفه حين دقق النظر إليه

فجره من رقبته واهوى عليه ضرباً بعصاه

فلا بد للحمار أن يعود لوكره.وزريبته ولو بعد حين .

.

"ليظل السبع سبعاً والحمار حماراً".....مـقـال جـديـر بـالـقـراءة ..
" لا تـخـلـط بين الـحـكـومـة و الـوطـن" .مـفـهـوم الـحـكـومـة و الـوطـن فـي الـعـالـم الـعـربـي .

كان "روبـرت فـيـسـك " من أشهر الصحفيين في العالم، وأحد الذين يعرفونن طباع العرب جيِّداً، عاش في بلاد العرب ثلاثين عاماً وكان يسكن في مدينه بيروت .. و كان مراسل الأندبندنت البريطانية في الشرق الأوسط و كان من الصحفيين الغربيين القلائل، و كن يُعتبر صحفي مناهضاً لسياسة أمريكا وبلده بريطانيا في الشرق الاوسط..

يقول روبـرت فـيـسـك :
أتعلمون لماذا بيوت العرب في غاية النَّظافة، بينما شوارعهم على النَّقيض من ذلك .. السببُ أنَّ العرب يشعرون أنَّهم يملكون بيوتهم، لكنهم لا يشعرون أنَّهم يملكون أوطانهم .هل فعلاً شوارعنا متسخة وعفنة.. لأنَّنا نشعر أنَّنا لا نملكُ أوطاننا ..؟!

و علل ان هذا يرجع إلى سببين :

الأوَّل :
أنَّنا نخلطُ بين مفهوم الوطن ومفهوم الحكومة، فنعتبرهما واحداً، وهذه مصيبة بحدِّ ذاتها .. الحكومة هي إدارة سياسية لفترة قصيرة من عمر الوطن، ولا حكومة تبقى للأبد .. بينما الوطن هو التاريخ والجغرافيا، والتراب الذي ضمَّ عظام الأجداد، والشجر الذي شرب عرقهم، هو الفكر والكتب، والعادات والتقاليد ..

لهذا من حقِّ كل إنسان أن يكره الحكومة ولكن ليس من حقِّه أن يكره الوطن .. والمصيبة الأكبر من الخلط بين الحكومة والوطن هو أن نعتقد أنَّنا ننتقم من الحكومة إذا أتلفنا الوطن ..!!.. وكأنَّ الوطن للحكومة وليس لنا ..

ما علاقة الحكومة بالشارع الذي أمشي فيه أنا وأنتَ، وبالجامعة التي يتعلم فيها إبني وإبنكَ، وبالمستشفى التي تتعالج فيها زوجتي وزوجتكَ، الأشياء ليست مِلك مَن يديرها وإنَّما مِلك مَن يستخدمها ..نحن في الحقيقة ننتقمُ من الوطن وليس من الحكومة، الحكومات تُعاقبُ بطريقة أُخرى لو كنَّا نحبُّ الوطن فعلاً ..

الثَّاني :
أنَّ ثقافة الملكيَّة العامًَّة معدومة عندنا، حتى لنبدو أنَّنا نعاني إنفصاماً ما .. فالذي يحافظ على نظافة مرحاض بيته هو نفسه الذي يوسِّخ المرحاض العام .. والذي يحافظ على الطاولة في البيت هو نفسه الذي يحفر إسمه على مقعد المدرسة والجامعة .. والأبُّ الذي يريد من إبنه أن يحافظ على النِّظام في البيت هو نفسه الذي يرفض أن يقف في الطابور بإنتظار دوره .. والأُمُّ التي لا ترضى أن تُفوِّت إبنتها محاضرة واحدة هي نفسها التي تهربُ من الدوام .

خلاصة القول :
الحكومة ليست الوطن شئنا هذا أَم أبَينا، ومشاكلنا مع الحكومة لا يحلُّها تخريب الوطن .. إنَّ الشعب الذي ينتقم من وطنه لأنَّ حكومته سيئة لا يستحقُّ حكومة أفضل .. ورُقيِّنا لا يُقاس بنظافة.....أهلاً بكم في اسوء عصر مرَّ على الارض منذ بدايتها ، اهلاً بكم في القرن الواحد والعشرين حيث اختلفت كل الموازين ، فصاحب الشرف والعقيدة اصبح جليس الدار قابض على جمرة والديوث اصبح هو المرغوب المحبوب

رجل في الخمسين يراهق وشابٌ في العشرين يتمنى الموت ، وطفلةً تبكي من هجر الحبيب ،
صاحب الغيرة اصبح معقد ، والانحلال ثقافة ،
حيث اصبح ممارسة الزنا مجاني وبأسهل طرق ممكنة في حين الزواج اصبح باهظ الثمن ومشروع خاسر لا يرغبهُ احد ،
حيث التطور والحداثة يعني ان تنزع وتتعرى ، وان كنت لا تشرب الكحول والسجائر والأرجيلة.فأنت خارج الموضة واحيانا ليس برجل ،
حيث ان الرجل الذي يخون زوجته ماهر وشاطر ، والوفي لزواجه مسحور !!
حيث اصبحت الحمامات اماكن تصوير ، ومعابد الله نقطة التقاء العشاق ،
حيث سرعة الاستجابة بوصول البيتزا والكنتاكي اسرع من وصول سيارة الاسعاف ،
ومن يخبرك حقيقة سيئاتك يصبح حسود @وسام والمنافق الذي يجاملك كذباً هو الودود الصادق ،
حيث ان المال اصبح اهم من #العائلة حتى لو كان ذلك المال قادم من طرق غير شرعية ،
حيث ان الشباب يخافون من #الزواج ولكنهم مستعدين ان دائماً لفعل الحرام ،
حيث اصبح رؤية الظلم بالمجتمع امر طبيعي والشرف ينظر اليه كأنه حالة نادرة ،
حيث ضياعت القيم والاخلاق
فساد #ديني ، #فساد تربوي ، فساد #اخلاقي ، فساد #صحي ، فساد اجتماعي ،
اللهم سلم #ابومحمدالصفار

( كلنا فينا اللي مكفينا )..

يجب أن تكون متأكداً أن في هذا الزمن الذي نحن فيه ، كل إنسان يعاني في حياته بشكلٍ أو بآخر..
كل واحدٍ منا مضغوط ، وعقله مشغوله بمئة إتجاه ، وربما لا يعرف حلاً لما يشغل باله ..
كل شخص في حياته إبتلاء مخفي عن عيون الناس ، ولا أحد يعرف عنه شيء ..
كل إنسان يعافر ويقاوم ويسقط وينهض من غير أن يطلب شيئًا من أحد ..
الفكرة أن هناك من لا يعرف الشكوى ..
كلما قابلتهم ستجد على وجوههم إبتسامة طيبة ، ولا يقولون إلا
" الحمد لله "..

إياك أن تتمنى حياة شخص لا تعرف عنه شيء..
ولا تتهمه أن باله مرتاح ولا يوجد ما يشغله لمجرد أنك تراه
( ساكت )..
لأن السكوت لا يعني أبداً أنه سعيد ..
السكوت معناه أنه راضٍ ومُسلم أموره لله..
لأن الناس كلها بلا استثناء فيها ما يكفيها٠٠
والله وحده العالم بقلوب الناس وما فيها ..
فارحموا ، تُرحموا....... صْـٌـَـّـَـٌبْاح الّـخَّيِـر

ليس كل ما تحبه يسعدك
ليس كل ما تكرهه يحزنك
السكين رغم نعومة ملمسها تجرحك
والدواء رغم مرارة مذاقه يشفيك
السعادة هي الرضا فيما نملك ..

صْـٌـَـّـَـٌبْاح الّـخَّيِـر ‏يقول أحد الآباء :
ابني متفوق كثيراً بدراسته، ونتيجة لهذا التفوق فقد تم قبوله بمنحة مجانية في إحدى المدارس، المدارس المشهورة التي لا يستطيع شخص مثلي دفع رسومها ولو عمل لعشرة أعوام..
المهم، كان كل شيء مجانياً بالنسبة لولدي، لكني كنت خائفاً من أن يؤثر عليه مجتمع هذه المدرسة،‏ الطلاب الأثرياء، خشيت أن يشعر بالنقص، أو أن يتخذ موقفاً مني لأني لم أقدم له الكثير..

حتى جآءني استدعاء للمدرسة في أحد الأيام، كان أولياء الأمور يشتكون من ولدي!..
قلت له ماذا فعلت؟!
أجاب:
لم أفعل شيئاً يا أبي، كان زملائي في الصف يتفاخرون بسيارات آبائهم، فتفاخرت أنا أيضا!..‏
سألته: تفاخرت؟! بماذا؟!
بسيارتك يا أبي، !!
قلت لهم:
لدى أبي عربة أيضاً، سوى أن أبي شخص عبقري، فقد استبدل الإطارين الأماميين بحمار..
وهذا من ذكاء أبي وحرصه على السلامة لو كنتم تعلمون..
أعني هل سمعتم يوماً أن حماراً قد تجاوز السرعة القانونية في الطريق؟!‏
أدري أن هناك حميراً تتجاوز السرعة القانونية، لكنها من نوع آخر، لا تفكروا كثيراً ودعوني أُكمل..
إن أبي لا يضطر للتوقف كثيراً في محطات البنزين، المزدحمة هذه الأيام، وأنا شخصياً أُفضل أن أسير وأنا أركب عربة بإطارين وحمار، ..
على أن أركب عربة بأربعة إطارات وأنا واقف بمكاني..‏!
قال المدير:
نعم، وقد تم استدعاؤك لأن بعضاً من زملاءه في الصف طلبوا من آبائهم استبدال إطارات سياراتهم الأمامية بحمار!،.. ويقولون أنه السبب..
اعتذر الوالد لمدير المدرسة وأولياء الأمور له عن حديث ولده..‏
وانفجر ضاحكاً فور خروجه من المكتب، ذهب وهو يقول:
كنت أخشى عليه أن يشعر بالنقص، فأشعرني بالغنى!......□ ‏قام العالم ابن سينا بتجربة عجيبة جداً سابقة لعصرها حيث وضع نعجتين منفصلين كل واحدة في قفص وهما متساويان بالوزن والعمر ومن سلالة واحد ويتغذيان من نفس العلف ثم قام بفصلهما فقد وضع بجانب الأول ذئبا في قفص يراه كل يوم ويسمعه ويشم رائحته بينما الحمل الآخر وضعه في منأى عن كل ذلك ..
وبعد عدة أشهر مات الحمل الذي يُشاهد الذئب يومياً بسبب الضغط والتوتر والقلق والخوف والرعب على الرغم من أنَّ الذئب كان في القفص ولم يتعرض له، بينما الحمل الثاني الذي لم يُشاهد الذئب عاش وكان يتغذى جيدا وبصحة وسلام .. !
المغزى :
------------
معاشرتك لانسان يسبب هذا الاذى الرهيب والضغوطات اليومية المستمره كفيل بتدمير الصحة والجسد ......يحكي أن.....

.

حماراً كان ماشيا في الغابة فوجد جلد سبع كان الصيادون قد بسطوه على الارض ليجف فأخذه الحمار ولبسه ليكون في مثل هيئة السبع ثم مشي يتبختر بزيه الجديد حتي وصل الى القرية فلما ابصره الناس خافوا وارتعبوا وظنوه سبعأ حقيقياً

وجروا في كل وجهةٍ ليتواروا منه

ابتهج الحمار كثيرا لما راى ذلك وبلغ منه السرور مبلغاً عظيماً

فأخذ يتنقل بين المزارع معجباً بنفسه ، مباهياً بقوته

ودون أن يعترض عليه أحد

وفي غمرة الأعجاب بنفسه حلا له أن ينهق فرحان بقوته

لأنه وجد في النهيق لذة ، فلم يكد يرتفع صوته حتي عرف الناس أنه حمار فأطمأنوا بعد خوف

ثم لم يلبث صاحبه أن عرفه حين دقق النظر إليه

فجره من رقبته واهوى عليه ضرباً بعصاه

فلا بد للحمار أن يعود لوكره.وزريبته ولو بعد حين .

.

"ليظل السبع سبعاً والحمار حماراً".....مـقـال جـديـر بـالـقـراءة ..
" لا تـخـلـط بين الـحـكـومـة و الـوطـن" .مـفـهـوم الـحـكـومـة و الـوطـن فـي الـعـالـم الـعـربـي .

كان "روبـرت فـيـسـك " من أشهر الصحفيين في العالم، وأحد الذين يعرفونن طباع العرب جيِّداً، عاش في بلاد العرب ثلاثين عاماً وكان يسكن في مدينه بيروت .. و كان مراسل الأندبندنت البريطانية في الشرق الأوسط و كان من الصحفيين الغربيين القلائل، و كن يُعتبر صحفي مناهضاً لسياسة أمريكا وبلده بريطانيا في الشرق الاوسط..

يقول روبـرت فـيـسـك :
أتعلمون لماذا بيوت العرب في غاية النَّظافة، بينما شوارعهم على النَّقيض من ذلك .. السببُ أنَّ العرب يشعرون أنَّهم يملكون بيوتهم، لكنهم لا يشعرون أنَّهم يملكون أوطانهم .هل فعلاً شوارعنا متسخة وعفنة.. لأنَّنا نشعر أنَّنا لا نملكُ أوطاننا ..؟!

و علل ان هذا يرجع إلى سببين :

الأوَّل :
أنَّنا نخلطُ بين مفهوم الوطن ومفهوم الحكومة، فنعتبرهما واحداً، وهذه مصيبة بحدِّ ذاتها .. الحكومة هي إدارة سياسية لفترة قصيرة من عمر الوطن، ولا حكومة تبقى للأبد .. بينما الوطن هو التاريخ والجغرافيا، والتراب الذي ضمَّ عظام الأجداد، والشجر الذي شرب عرقهم، هو الفكر والكتب، والعادات والتقاليد ..

لهذا من حقِّ كل إنسان أن يكره الحكومة ولكن ليس من حقِّه أن يكره الوطن .. والمصيبة الأكبر من الخلط بين الحكومة والوطن هو أن نعتقد أنَّنا ننتقم من الحكومة إذا أتلفنا الوطن ..!!.. وكأنَّ الوطن للحكومة وليس لنا ..

ما علاقة الحكومة بالشارع الذي أمشي فيه أنا وأنتَ، وبالجامعة التي يتعلم فيها إبني وإبنكَ، وبالمستشفى التي تتعالج فيها زوجتي وزوجتكَ، الأشياء ليست مِلك مَن يديرها وإنَّما مِلك مَن يستخدمها ..نحن في الحقيقة ننتقمُ من الوطن وليس من الحكومة، الحكومات تُعاقبُ بطريقة أُخرى لو كنَّا نحبُّ الوطن فعلاً ..

الثَّاني :
أنَّ ثقافة الملكيَّة العامًَّة معدومة عندنا، حتى لنبدو أنَّنا نعاني إنفصاماً ما .. فالذي يحافظ على نظافة مرحاض بيته هو نفسه الذي يوسِّخ المرحاض العام .. والذي يحافظ على الطاولة في البيت هو نفسه الذي يحفر إسمه على مقعد المدرسة والجامعة .. والأبُّ الذي يريد من إبنه أن يحافظ على النِّظام في البيت هو نفسه الذي يرفض أن يقف في الطابور بإنتظار دوره .. والأُمُّ التي لا ترضى أن تُفوِّت إبنتها محاضرة واحدة هي نفسها التي تهربُ من الدوام .

خلاصة القول :
الحكومة ليست الوطن شئنا هذا أَم أبَينا، ومشاكلنا مع الحكومة لا يحلُّها تخريب الوطن .. إنَّ الشعب الذي ينتقم من وطنه لأنَّ حكومته سيئة لا يستحقُّ حكومة أفضل .. ورُقيِّنا لا يُقاس بنظافة.....أهلاً بكم في اسوء عصر مرَّ على الارض منذ بدايتها ، اهلاً بكم في القرن الواحد والعشرين حيث اختلفت كل الموازين ، فصاحب الشرف والعقيدة اصبح جليس الدار قابض على جمرة والديوث اصبح هو المرغوب المحبوب

رجل في الخمسين يراهق وشابٌ في العشرين يتمنى الموت ، وطفلةً تبكي من هجر الحبيب ،
صاحب الغيرة اصبح معقد ، والانحلال ثقافة ،
حيث اصبح ممارسة الزنا مجاني وبأسهل طرق ممكنة في حين الزواج اصبح باهظ الثمن ومشروع خاسر لا يرغبهُ احد ،
حيث التطور والحداثة يعني ان تنزع وتتعرى ، وان كنت لا تشرب الكحول والسجائر والأرجيلة.فأنت خارج الموضة واحيانا ليس برجل ،
حيث ان الرجل الذي يخون زوجته ماهر وشاطر ، والوفي لزواجه مسحور !!
حيث اصبحت الحمامات اماكن تصوير ، ومعابد الله نقطة التقاء العشاق ،
حيث سرعة الاستجابة بوصول البيتزا والكنتاكي اسرع من وصول سيارة الاسعاف ،
ومن يخبرك حقيقة سيئاتك يصبح حسود @وسام والمنافق الذي يجاملك كذباً هو الودود الصادق ،
حيث ان المال اصبح اهم من #العائلة حتى لو كان ذلك المال قادم من طرق غير شرعية ،
حيث ان الشباب يخافون من #الزواج ولكنهم مستعدين ان دائماً لفعل الحرام ،
حيث اصبح رؤية الظلم بالمجتمع امر طبيعي والشرف ينظر اليه كأنه حالة نادرة ،
حيث ضياعت القيم والاخلاق
فساد #ديني ، #فساد تربوي ، فساد #اخلاقي ، فساد #صحي ، فساد اجتماعي ،
اللهم سلم #ابومحمدالصفار

احمد علي سليمان عبد الرحيم / أبجديــــات شعريـة
-----------------------------------------------------------------
الشعرُ يُخرجُ ما في القلب يختبئُ

حتى يُشَفى عن الخواطر الخبءُ

وكم يزيد مَعينَ العقل تبصرةً!

فلا تراه إلى الأوهام يلتجئ

وكم يُلاحي لتُجْلى كلُ داجيةٍ!

لأنه بسنا الشعور يدّرئ

وكم يناضلُ في سِر وفي علن

بجُعبةٍ بسِهام الحق تمتلئ!

وكم يُشَخِّص داءاتٍ وأدوية

فيها يُصيبُ ، وقد ينتابُه الخطأ!

وكم يُلمّعُ غاياتٍ ويُتحِفها

من بعد أن نالها ببأسه الصدأ!

وكم يُزيلُ دياجيراً تسربلنا!

هل بالدياجير وهجُ النور ينطفئ؟

وكم يُعَبّئُ طاقاتٍ ويَشحذها!

وقبلُ كانت تني طوعاً وتهترئ

رصيدُ تجربةٍ كانت مُغيّبة

فلم تعدْ في سُويدا القلب تختبئ

ما صادقُ الشعر إن قِسْنا ككاذبه

إلا إذا اشتبه الغسّاق واللبأ!

والشاعرُ الحق مَن يسمو به الأدبُ

فعنده لِسَنا الفضائل الغلبُ

يُثري القريضَ بما يُزجيه مِن دُررٍ

يرجو الثواب مِن المولى ، ويحتسب

ولا يُسَخِرُ في الإسفاف موهبة

إذ ليس يَصرفه عن جَده اللعب

لا وصفَ غانيةٍ يُودي بهمّته

وكيف يهزل مَن للشرع ينتسب؟

ولا يُطوّع للطغيان ما كتبتْ

كَفٌ بتقوى إله الناس تختضب

ولا يُدَشّنُ ، فالتدشينُ مَخبثة

يهواه قومٌ إلى الرذائل انجذبوا

ولا يُرائي بأشعار مزوّرة

قِوامُها الزيفُ والتمويهُ والكذب

ولا يتاجر بالأبيات ما احترمتْ

ديناً ولا قِيماً ، إذ عافها الأدب

لكنْ يَذودُ عن الأخلاق مُحترباً

وكلُ شهم لأجل الخُلق يَحترب

مستعذباً كل ما يلقاه في فرح

كأن سامرَه في المِحنة الطرب

ما الشعرُ إن صاغه حُثالة بُهُتُ

مِن الشريعة والفضائل انفلتوا؟

عزيفهم لا يساوي الحِبرَ خط به

منذ استجابوا إلى الشيطان ، وانتصتوا

وأوغلوا السيرَ في متاهةٍ برئتْ

مِن العفاف ، إلى أن شابها العَنت

فأفسدوا الناسَ والأمصار قاطبة

وعمّ أرضهُمُ البلاءُ والقلت

وتلك عُقبى الألى باعوا ضمائرَهم

وللمفاسد والقبائح التفتوا

ما الشعرُ إن طفحتْ فسقاً قصائدُه

وبات عمداً على الإسلام – يفتئت؟

وما اكتفى بخِلال الشر يُشعلها

ناراً على أمّة التوحيد تنكلت

ولا اكتفى بالذي ألقاه من شُبَهٍ

بين الخلائق يُزكِي وهْجَها العَتت

ولا اكتفى بمبادي الكفر رَوّجها

جبراً وقهراً على أيدي الألى بُهِتوا

ليَذهبِ الشعرُ إن غارتْ طلاوته

وليَخسأ القومُ عن تفنيده سكتوا

كم من قصائدَ منها النور ينبعثُ!

جلتْ ، فليستْ لمَا يشينُ تمترثُ

نأت عن الشر والسوأى ، فما انحدرتْ

إلى الحضيض ، فما أرزى بها الخبث

واستشرفتْ لجليل اللفظ تنسجُه

ثوباً يُغرّد في طياته الحدث

وصورتْ ما ارتأى ضميرُ شاعرها

وزانها في الأداء الحب والخوث

وعندما أنشدتْ في الناس تاق لها

كلُ الكِرام وجَدّوا ، فانجلى العبث

فأورثتهم مِن الجمال أطيبَه

فلم يُمِلهم عَن الفضائل الرفث

وهيّجتْ لخِلال الخير مَن أخِذوا

بما احتوته مِن الضياء ينبعث

وسطرتْ في قلوب الناس ملحمة

تفوقُ خندمة ، يقودُها البعث

قصائدٌ تمنح الحياة فاقدها

كما تحِنّ إلى المعيشة الجُثث

وإنما ثلثا أفكارها قِيمٌ

واللفظ والوزن والبلاغة الثلث

وكم قصائد أملاها الألى هرجوا

من بعد أن جَرّهم – للباطل – الهَوَجُ!

وأخلدوا جُملة إلى جهالتهم

كأنهم بالذي تكلفوا ابتهجوا

وأغلبُ الناس بالأشعار قد فتِنوا

وللجميع لدى تبريرهم حُجَج

كيف استباح الألى خطوا قصائدهم

أخلاقَ شِرعتنا ، أولئك الهمَج؟

صاغوا التهتك أشعاراً مزركشة

وبالأباطيل هم على الورى خرجوا

كيف استمالوا الغثا لنصر باطلهم

ولقنوهم مواويلاً بها لهجوا؟

هذي الأهازيجُ مهما دفّ مُنشدُها

لها ، فمنها وربّي يبرأ (الهزج)

وكم على الشعر مرّتْ شرُ أزمنة!

وكان منها أصيلُ الشعر يَختلج

وكبلتْ أزمة إبداعَ كوكبةٍ

مِن الأباة ، متى يا قوم تنفرج؟

وكابدَ الشعرُ حتى غصّ رونقه

بما يُلاقيه حتى طالتِ الحِجج

والكل يشكو ، وبالتبرير يَفتتحُ

ويستهين بما قد عاش يَجترحُ

فشاعرٌ نافقَ الطاغوتَ مُنتظراً

منه النوالَ ، فبئسَ النولُ والمنح!

وشاعرٌ ناولَ الفسّاق أغنية

فيها يُرَوّجُ للسوآى ، ويَمتدح

وشاعرٌ باعَ للشيطان ذمته

فشعرُه اليومَ فجٌ مُقرفٌ وقح

وشاعرٌ في هوى النسوان منجدلٌ

أودى به العِشقُ والغرامُ والمَرح

وشاعرٌ حَبّرَ الأوزانَ صادية

هذا (طويلٌ) ، وهذا بعدُ (مُنسرح)

وشاعرٌ جندَ الأشعارَ طيّعة

في حرب مَن ناوأوا الضلالَ ، أو نصحوا

وشاعرٌ في سبيل المال أطلقها

دعاية بالقريض الغث تتشح

وشاعرٌ كأسُه بالرجز مُترعة

وهزله في بقاع الأرض مُفتضح

فيم التشاكي وهم باعوا ضمائرهم؟

وهل يُنالُ بما هم أحدثوا فلح؟

إني لأعجب مِن باغ ويَصطرخ

ولكنة عَجمتْ شكواه ترتضخ

أصادقٌ هو في دعوى يردّدها؟

أم كاذبٌ وعليه الأمرُ يبتلخ؟

كم يدّعي الطهرَ مَن خاست سريرته

وقلبه بقتام الإفك متسخ!

كيف استكان لمَا حاكتْ هواجسُه

مِن التخرّص بين الناس – يرتسخ؟

لم يَرجُم الشعرَ إلا أهلُ صنعته

من الذين لأصحاب الهوى رضخوا

فقدمّوه لهم قربانَ طاعتهم

كأنهم مِن هُدى الشريعة انسلخوا

واستخدموه سيوفاً يذبحون بها

قوماً بآنافهم ضد البلا شمخوا

وبعد أن شقيتْ بهم شبيبتنا

وردّدوا كل ما أهلُ الخنا نسخوا

جاء الجميعُ بآهاتٍ مجلجلةٍ

ومَن غوى والذي أغوى الورى اطرخوا

وهم بما ارتكبوا ، خطوا نهايتهم

فما استدام لهم عِز ولا بَذخ

حتى الشواعرُ في الفوضى لهن يدٌ

كأنهن بساحات الوغى أسُدُ

أنشدن ما يفسد الدنيا بلا خجل

فشِعرُهن إلى الأخلاق يفتقد

والدُورُ تشهدُ ، والشاشاتُ شاهدة

وليس ينكرُ ما أقوله أحد

والأمسياتُ بما ذكرتُ ناطقة

إني على كل ما تزجيه أعتمد

مِن كل حسناءَ تُبدي حُسنها طمعاً

فيما تؤمّلُ ، أين الوعيُ والرَشَد؟

وكيف تظهرُ للدنيا مفاتنها

وفي التزيّن بالمكياج تجتهد؟

ألا تغار على الحريم كوكبة

مِن الرجال بفرط الغيْرة انفردوا؟

ما قيمة الشعر إن ألقته غانية

تُهدي تبرّجها لمن له سجدوا؟

وكيف تدعو إلى خير تخالفه

وإن تكن للذي نحياه تنتقد؟

إني أراها بهذا الطرح كاذبة

خاب التخرّصُ والتدليسُ والفند؟

إن التهتك بين الصِيد منتبذُ

وليس يعجبُ إلا مَن به أخِذوا

وكم تبذلَ في الأشعار مُرتزقٌ

خالي الوفاض ، فما في كيسه قذذ!

فراح يُسرفُ في التشبيب مبتذلاً

إذ غاله قدمُ الهيفاء والفخِذ

بضاعة رخصتْ في سوق مَن سفلوا

وكل مَن يشتري يَخزى ويُنتبذ

والدِينُ يَعصمُ مَن يأوي لشِرعته

وفي التقى والعفاف النجوُ والنقذ

ويخذلُ اللهُ مَن – بالباطل التحفوا

ولهواً الآيَ والحنيفة اتخذوا

لو أحسنوا القصدَ ما ضلوا ، ولا ارتكسوا

ولا الضلالاتِ مِن أعدائهم شحذوا

واللهُ ناصرُ مَن طابت سرائرُه

وعند رب الورى للحائر العوذ

فأصلِحوا أيها العادون ، والتمسوا

رضا الملك ، وبالنصح النبيل خذوا

ونحن ننتظرُ الأشعار داعية

إلى الرشاد به يَسترشدُ الفلذ

مازال شعرُ الخنا يُغري الألى مَكروا

بنا ، فهم بالذي صاغ الغثا انبهروا

وعيّرونا بما صغتم بدون حيا

مِن القصائد منها القلب ينفطر

تثيرُ في الناس إن قِيلتْ غرائزهم

حتى تظل مِن اللهيب تستعر

ولا تخاطبُ في الآنام عاطفة

إلى المبادئ والأخلاق تفتقر

ولا تصحّحُ مفهوماً بأدمغةٍ

قد استقرّ ، وفيه الشر والضرر

ولا تجدّدُ فِكراً في القلوب ثوى

وكم تصِحّ إذا ما جدّدَتْ – فِكَر!

ولا تُغيّر أوضاعاً تزلزلنا

مضى على مُكثها في دارنا عُصُر

ولا تُبَصّر مَن ضلوا بمنهجهم

حتى يُقيموه في الدنيا ، وينتصر

ومِن هنا قالها الأعداءُ معلنة

أنا إلى دَرَكِ السفول ننحدر

فهل تفيقون مِن كيدٍ يَحيقُ بنا؟

أم غرّكم بالذي سطرتمُ السكَر؟

إني أهيبُ بكم ، فالفرصة انتهزوا

وأدّبوا شِعرَكم ، وبعدها ارتجزوا

فإن فعلتم سيُطري الشعرُ سامرَكم

ويَحتفي بكمُ (البسيط) و(الرجز)!

وينشدُ الجيلُ مُعتزاً قصائدَكم

جَلّ القريضُ على التوحيد يرتكز

وتحصدون مِن الألقاب أعذبها

وتفحمون الألى عن ظلها عجزوا

وتقتدي بكمُ الأجيال واعدة

ويستعينُ بكم مَن للذرى برزوا

وتُصبحون لمن رامَ الهُدى هدفاً

لقد يكون إلى أشعاركم عَوَز

وتؤجرون على الأشعار سَجّلها

قومٌ مغاوير ما نمّوا ، وما لمزوا

وما استبدّوا بآراءٍ مُدمرةٍ

وما استطالوا على قوم ، وما غمزوا

وما استباحوا مِن الأعراض أشرفها

وما استحلوا حِمى قوم ، وما همزوا

ولم يخطوا لأجل المال ما ارتجلوا

من القريض ، وما حازوا وما كنزوا

كم سجّل الشعرُ مِن أنباءَ تُلتمَسُ

منها الأحاديثُ ، والأحداثُ تقتبسُ!

كم احتوى مِن تواريخ الألى سبقوا!

وبالتواريخ عند البحث يُؤتنس!

وكم وقائعَ بالأشعار قد حفظتْ!

لولا القريضُ لكان النصّ يندرس!

وكم به نصِر الإسلامُ في ملأ

في النيل منه ومن أحكامه انغمسوا!

وكم به ذاد (حسانٌ) بلا وجَل

عن النبي ، فهذا شاعرٌ مَرس!

صدّ الأعاديَ بالأشعار صاعقة

لكل بيتٍ سنا ، كأنه قبس

وسلّ مما افترَوْا ظلماً (محمدَنا)

فكابدوا سَلّهُ بالكاد ، وابتأسوا

وكان جبريلُ روحُ القدس ناصرَه

بعد المليك بإرشادٍ له أسس

بدعوة مِن رسول الله خالصةٍ!

الشعرُ فجْرٌ بها أيّانَ ينبجس

وهل كمثل دُعا النبي مَكرُمة؟

طابَ النبيّ! وطابَ اللفظ والنفس!

وكم قضايا بساط الشعر تفترشُ

بها يزولُ عن البصائر – الغبَشُ!

وكم علوم عِيارُ الشعر زللها

وكلُ تال لِمَا تحويه يندهش!

وكم مواقفَ نظمُ الشعر حَجّمَها

عن التشعّب ، فيها الطغمة احتمشوا!

وكم مشاكلَ بالشعر النديّ مَضتْ

والقومُ بعدَ مُضِي الغمّة احترشوا!

وكم علائقَ قوّى الشعرُ واهنها

فأصبحتْ في رياض الشعر – تنتعش!

وكم عُرىً نُقِضَتْ مِن بعد قوّتها

والشعرُ أرجعَها بالحب تنتفش!

وكم بقاع غزاها المُعتدون ضحىً

واستسلمتْ أممٌ ، وأزهقتْ عُرُش!

فاستبسل الشعرُ في استرجاع ما غصبوا

وخاف مِن هوله المستعمرُ الوبش

وكم لأجل البطون احتجّ مَن حُرموا!

كم يُحرجُ الهازلين الجوعُ والعطش!

فأشبع الشعرُ مَن – للعزة انتفضوا

فهم بشِعر الإبا أمجادَهم نقشوا

فهؤلاء على إعزازهم حرصُوا

ومِن حظوظ هوى نفوسهم خلصُوا

وضمّنوا الشعرَ آياتٍ تجمّله

وللأحاديث في أبياته حِصص

وخللوهُ أقاصيصاً مُحققة

ما الشعرُ إن غابت الآيات والقِصص؟!

وزركشوه بأمثال غدتْ حِكَماً

ولم تمِله عن الإجادة الغصص

لم يُرخصوه لشار لا يُثمّنه

ما الشعر إن غاله التزهيدُ والرِّخص؟!

فهؤلاء على إجلاله دَرَجوا

خاب المزادُ ومَن زادوا ومَن نقصوا!

إن القصائد إن هانت فقد وئدتْ

والأمرُ ليس على الكِرام يختبص

إما قصائدُ عَزتْ لا عَوارَ بها

ولا عُيوبَ ولا سُوآى ولا رُخَص

أو النكوص عن الكتابة اقتصرتْ

على الهُراء ، فأنعِم بالألى نكصوا!

لا للتغني بنص لا رشادَ به

وضلّ قومٌ على أنغامه رقصوا

وللظهور عُتاة بالعُروض رضُوا

فهل يُفيد الهوى ، أو ينفعُ العَرَضُ؟

حازوا الصدارة بالبهتان في زمن

لأغلب الشعر مِن تأليفه غرض

يُرغِي ويُزبدُ إن زادت دراهمُه

وأهله يُبدعون الدهرَ إن قبضوا

ألا تراهم بذا التلميع قد قبلوا

واستُدرجوا فاستساغوا الضيمَ ما رفضوا؟

وعصبة السوء خصُّوهم بما ادخروا

من البرامج فيها الدس والحرض

وأغدقوا عاطر الألقاب تشفية

فيمن على منهج التزلف اعترضوا

وقدموهم إلى التلفاز كبش فدا

والمال للشعر والمستشعر العِوَض

إن التزلف للإجرام منزلقٌ

إليه يدلف مَن في قلبه مرض

لا يَشتري المالُ إلا شاعراً عفناً

مِن الذين إلى أهل الغنى ركضوا

حتى يقول الذي يرجوه سيدهُ

ولا يقول: أنا قد مسّني المَضض

طاب القريضُ بشرع الله ينضبطُ

فلا يُعكّره غبنٌ ولا شططُ

فإن نأى عن هُدى الإسلام ضاق به

عبدٌ جوارحُه – بالشرع ترتبط

وكم كتبتُ ، وأشعاري مدونة

ودمعُ خاطرها – بالصبر مُختلط!

أبكي على أمتي كيف استهان بها

عدوّ مِلتِها والساسة السطط؟

وكيف أضحتْ غثاءً لا اعتدادَ به

وجيلها في بقاع الأرض منبسط؟

مِليارها اليومَ لا وزنٌ ولا ثقة

والسيفُ فيهم برغم الأنف مخترط!

وخيرُها في بلاد الكون منتشرٌ

ويَطمعُ الكلُ فيها: الفرسُ والنبَط

والشعرُ يَرثي لها ، واللفظ مُستعرٌ

يشكو الجراحَ ، ويكوي حُسنه الحَبَط

ويُسخِط الشعرَ ما يلقاه مِن مِحن

فهل يزيل العنا البكاءُ والسَخط؟

كم من قريض على الأمجاد يبكيْ دماً

وآخرٍ لفساد الناس يغتبط!

لا يُحسِن الشعرَ إلا نابهٌ يَقِظُ

مِن المواقفِ والأغيار يَتعظ

وسامعوه لهم حَسٌ به عُرفوا

أما الرواة فمِن ظرف الصدى حفظوا

والمُعجبون بشعر الحق شرذمة

مِن الخِيار إذا لقُوا الورى وعظوا

لا يجهلون على مَن نالهم بأذىً

فليس فِي طبعهم طيشٌ ولا غِلظ

ولا يُدَانَوْن في لِين ولا أدب

بل كلَّ مَنقصة تُزري بهم لفظوا

يُرَجّعون مِن الأشعار أجودَها

وإن أبى البعضُ ما قالوه ، أو لمظوا

وجيّدُ الشعر مقبولٌ ومحترمٌ

يُصغي إليه اللبيبُ المُخبِتُ اليَقِظ

مُقوماتُ البقا تضفي عليه بَها

وبالثبات مَدى الأيام يحتفظ

والناسجون على مِنواله كُثرٌ

وإن يَعُقهم عن الإجادة النكظ

وإنْ غواة رمَوْا – بالجهل دُربتهم

تعقبوا فرقة ، وفرقة عكظوا

كيْلا تغرّهمُ الراياتُ والشيعُ

ولا الأباطيلُ صاغوها ولا البدعُ

إن التمحّك مرهونٌ بخيبته

ولا تراه إذا ما انضام يَرتدع

والشعرُ يشكو مِن القراء جفوتهم

إذ لم تعد صفوة تأسى وتطلع

بل هجرة فرضتْ على قصائده

وأهلها العِيرُ في تمريرها برعوا

واستسهل الناسُ ما أيديهمُ كتبتْ

مِن العزيف الذي في نظمه اندفعوا

وهاجم القومُ شِعرَ العُرب ، بُغيتهم

هدمُ القديم ، وشِعراً حُراً ابتدعوا!

وألبسوه مِن الأوزان ما اخترعوا

وشدّهم نحوه الإعجابُ والولع!

وأطربوا الغربَ مَن أعمى بصائرهم

لأنهم للذي يهذي به استمعوا

وأكبروه على التخطيط حاق بهم

وبئس ما أحدثوا! وبئس ما صنعوا!

هم حرّروا الشعرَ مِن وزن وقافيةٍ

والغربُ مدرسة ، وهم له تبَع!

وفي التحايُل والتضليل هم نبغوا

بألسُن قادها في الفتنة اللثغ

والضادُ مما ادّعَوْا جهارة برئتْ

لأنهم بالذي تعشّقوا اصطبغوا

وراهنَ الكلُ مُحتالاً على لغةٍ

في عَرضها كلّ أرباب الشقا ولغوا

والمُغرضون اعتدَوْا على شرافتها

ويعلم اللهُ ما عُتاتُهم بلغوا

والشعرُ نال مِن العداوان أعنفه

والنحو جندله في المحنة الوتغ

والصرفُ خُصّ بتسفيهٍ وسفسطةٍ

ولا يزال يني ، فالقوم ما فرغوا

وبالبلاغة مَسٌ مِن جهالتهم

إذ بالركاكة هم إن حدّثوا صُبغوا

وللأساطين مِن أنصارها جلبٌ

ضد الألى بين أهل الضاد كم نزغوا

حتى يُعيدوا إلى الفصحى نضارتها

مِن بعد ما غيّبتْ نقاءَها الزرع

هم الأسودُ لهم زئيرُ خندمةٍ

فهل تخيفُ أسودَ الغيضة الوزغ؟

وإن للضاد أنصاراً بها شغفوا

وكل هاوٍ لها حقاً له الشرفُ

بها الكِتابُ مليكُ الناس أنزله

والناطقون بها بمجدهم عُرفوا

وبين شتى اللغا لها مكانتها

حتى الأعادي بسامي فضلها اعترفوا

وسَلْ (عُكاظاً وذا المجاز) عن خبر

فيه النزاهة والإنصاف والثقف

يُنبيك أن لدى الفصحى شروط بقا

وأنها عن لغات الناس تختلف

مُقوماتُ لسانِ الضاد نابضة

ومِن جنائنها الورودُ تقتطف

وكم تأبّتْ على التغريب – صامدة!

فالضادُ ليست مع التيار تنجرف

واسألْ بنيها ومَن مِن نبعها نهلوا

هل استكانت لمن يبغي ويعتسف؟

وهل ألانتْ للاستشراق جانبها؟

أو أذعنتْ لأناس جهرة – خرفوا؟

بل أثبتتْ لأعاديها جدارتها

جدارة تجعل التنويرَ يرتجف

محاولاتُ أولي التغريب تستبقُ

والضاد تفضحُ ما شادوا وما اختلقوا

يُشككون ، فهل أجدتْ مطاعنهم؟

وهل صحيحُ الحِجا في قولهم يثق؟

ويَذبحون لسان الضاد صبحَ مسا

وفي النزال سيوفُ الغدر تُمتشق

وفي مَرابعنا لهم دَجاجلة

إلى الحضيض الذي دَعَوْا له انزلقوا

مِن الرقيع غزا النشاذ منطقهُ

يُردّد اليوم ما به العِدا نعِقوا

ومِن سفيهٍ يقول: الضاد قد هَرمتْ

والإنجليزيّة الشهباءُ تأتلق

والإمّعاتُ على الدروب دون هُدىً

يُكرّرون ، ولو جَدّوا لمَا نطقوا

والضادُ في وجه كلٍّ كالمنار بدا

يَهدي الحيارى ، كمثل البدر يتسق

وقد تُعاجلُ مَن يُدمي شبيبتها

بطعنةٍ مِن صداها يَذهبُ النزق

يَخزى الجميعُ ، وتبقى الضاد شامخة

كالطود إذ يحتفي – ببأسه الأفق

والضاد مملكة ، وشعرُها المَلِكُ

وجُندُها ضمّهم للذود مُعترَكُ

والشعر كم زاد عن فصحاه دون ونىً

وكفّ لمّا رأى أعداءَها هلكوا!

وللقصائد فحواها وقِيمتها

والمُنشدون لهم في طرحها نسك

والشعرُ بالخُلق العظيم مُلتزمٌ

كالنجم يَحكمُه في دَوْره الفلك

ينالُ مِن زمَر العادين مُدّرعاً

بالحق ، ثم يَفلُ ما حبكوا

فتارة ينبري كالبرق يصعقهم

وفي التشفي من الناجين ينهمك

وتارة كسِراج في توقدِهِ

يفرّ مِن نوره إن أشرقَ الحَلك

أو كالخضمّ إذا أمواجُه هدَرتْ

فهل تُضاهي الخضمَ الهادرَ البرَك؟

وتارة مثل حوتٍ في الخليج إذا

ما هاج زاغتْ دوابُ البحر والسمك

وهكذا الشعرُ إمّا خاض معركة

ضد الذين مع الفصحى قد اشتبكوا

وشعرُ (حسان) في تاريخنا المَثلُ

وشعرُ (كعب) به الأيامُ تحتفلُ

(وابن الرواحة) في أشعاره قِيَمٌ

على الفضائل والأخلاق تشتمل

همُ العباقرة الأفذاذ تحسَبُهم

حازوا المناقبَ ، نعم السادة الُأوَل!

إنا ضيوفٌ على أشهى موائدهم

عزّ المُضيفُ ، وطاب الشربُ والأكُل!

نختار ما نشتهي مِن شِعر جمهرةٍ

همُ الأجاويدُ يُعطون الذي سُئلوا

نحن المَدينون فعلاً بالكثير لهم

وإنْ يكن بيننا تباعدَ الأجل

أشعارُهم مَنهلٌ عذبٌ لوارده

وشِعرُ مَن دونهم للوارد الوَشَل

ذادوا عن الدين فانساق البيانُ لهم

طوْعاً ، وناولهم كلّ الذي أملوا

والشعرُ هَشّ لهم ، وبَشّ محتفياً

بخير مَن أسلموا ، وخير مَن عملوا

وكان رائدَهم في كل ملحمةٍ

فبعضَه ارتجزوا ، وبعضَه ارتجلوا

الشعرُ للشاعر الصدوق مغتنمُ

يأوي إليه إذا ما طمّتِ النِقمُ

يبث نجواهُ للسلوى بلا قلق

فالسر حتماً لدى القريض مُنكتِم

إمّا خلا شاعرٌ بالشعر باحَ لهُ

بما يُعانيه ، والدموعُ تنسجم

والشعرُ مُنتصتٌ لمَا يُقال لهُ

حتى يكُفّ عن القول الشجين فم

ولا يُقاطعُ بالشكوى مُحدثهُ

وإن يكن كاتباً ، فالفيصلُ القلم

يُسَطر الألمَ المُلتاعَ مُحتملاً

ناراً بقلب نديم الشعر تضطرم

يَصوغ مِحنته شعراً تنوءُ به

بيضُ الرقاع ، بها الأشعارُ تبتسم

وقد يفاجأ بالنسيان صاحبُها

كأنما ودّعت فؤادَها الغمم

لكنْ صحائفه بالشعر مُترعة

واللونُ قان ، فهل حِبرُ اليراع دم؟

أم أنها اختضبتْ بما يُصارعُه

في العيش مِن غُصص خضابُها العَنم؟

والشعرُ سيفٌ به تستأصلُ الفتنُ

فكم أبيدتْ بنص قاطع مِحَنُ!

وكم به حصدتْ هاماتُ مَن جحدوا!

فما عليها بكتْ قرىً ولا مُدن

وكم شكوكٍ ببيتٍ واحدٍ قطعتْ!

وقبلُ كان بها الأقوامُ تفتتن

وكم قضايا رأيتُ الشعرَ يحسِمُها!

كأنه حَكَمٌ مستبصرٌ فطن

وكم غرامٍ رأيت الشعر يوقده!

سِراً ، ونارُ الهوى يُديلها العلن

وكم خلافٍ رأيتُ الشعرَ يَمحقه!

فلا تكون خلافاتٌ ولا شجن

وكم شِجار رأيتُ الشعرَ يسحقه!

فلا يكون له بين الورى وطن

وكم بلاءٍ رأيت الشعر يدفعُه!

فتنزوي إزمٌ ، وتنجلي إحَن

وكم عذاباتٍ القريضُ يُبْدِلها

إلى نعيم ، ويمضي الضنكُ والوهن!

وكم مصاب قريضي العذبُ جندله

لأن شعري إلى الإسلام يرتكن

فكم نأيتُ به عن درب مَن سفهوا

فلم يَشُبه هوىً يُزري ولا عَمَهُ!

ولم أسَخّره في ترويج مفسدةٍ

شأنَ الذين إلى إفلاسهم أبهوا

ولم يكونوا سوى خدام شهوتهم

مِن بعد أن جرّهم للباطل الشرَه

ولم أطوّعه للطاغوت منتظراً

نواله ، إنما تطويعُه البَله

ولم أسَطرْه في أوصاف غانيةٍ

يشدّني نحوها الغرامُ والوَله

ولم أضمّنه ما يندى الجبينُ لهُ

مثل الذين طغى عليهمُ السفه

ولم أجاملْ به قوماً لسَطوتهم

أخافُ أو أتقي يوماً إذا انتبهوا

ولم أشبّبْ بليلى أو بشاديةٍ

ككل صرعى إلى حُسن النسا نبهوا

ولم أردْ شهرة على حساب تقىً

إني لآخرتي والله منتبه

ولم أسخّره في ترويج مفسدةٍ

شأنَ الذين إلى إفلاسهم أبهوا

وبُغيتي عند ربي الصفحُ والعفوُ

بما كتبتُ ، وهذا القصدُ والرجوُ

ليغفر الله ذنباً كنتُ فاعله

حتى يصادفني المَفاز والنجو

كم من خطايا رأيت البغي أولها!

وكم تملكني التفريط واللغو!

وكم ضعفتُ أمام النفس ما فتئت

تعصى ويجذبها العِصيانُ واللهو!

والقلبُ تأفِكُه أطلال غفلته

وتستبدّ به الآمالُ والغفو

وجاء شعري من الرحمن موهبة

فطاب لي رغم ضنك العيشة الشدو

وكان لي واحة في قيظ تجربتي

ومُر عيشي بما سطرته حُلو

وبُحتُ بالسر للأشعار أجعلها

صديقَ وُدٍ ، له في مُهجتي شأو

وسائلوا مُلح (الديوان) كم حفظتْ

مِن الودائع إذ خلا لها الجو؟!

وما ندمتُ على الأشعار بُحتُ بها!

قصائدي السعدُ والأفراحُ والصفو

والشعر إن لم يُدوّنْ عاجلاً ظبيُ

يطوي الفلاة ، وطبعٌ في الظِبا الجريُ

فإن تعقبه القناصُ أوقعه

وخيرُ حَل له في الغابة السبي

وكم قصائدَ لم تكتبْ ، لذا فقِدتْ

ونالها الوأدُ والتضييعُ والطي!

فإن دنتْ فكرة أعرتها قلمي

ورقعة قد جفا سطورَها الوَشْي

ورحتُ أسْطر فحواها على عجل

ولم يعُق همتي يأسٌ ولا لأي

وأحبس الشعرَ في القرطاس منشرحاً

والحذفُ يبدأ والإثباتُ والنفي

فإن فعلتُ أسرتُ الشعرَ في صفدي

وإن تركتُ مضى ، وانتابني العي

هِيَ القصائدُ تيجانٌ تُجَمّلني

يَزينهن السنا والدُرّ والحَلي

هُن اليواقيتُ في ظلماء عيشتنا

وهن في القيظ إنْ عمّ الدنا الفي

وسوف أنشرُ أشعاري وتجربتي

إذ كل نص به للقارئ الهَدْي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

#قصة_وعبرة : ودرس
جاءت إمرأة في إحدى #القرى لأحد #العلماء وهي تظنه ساحراً!! وطلبت منه أن يعمل لها عملا سحرياً بحيث يحبها زوجها حبا لا يرى معه أحد من #نساء #العالم.
ولأنه عالم ومربى قال لها إنك تطلبين شيئا ليس بسهل لقد طلبت شيئا عظيماً.. فهل أنت مستعدة لتحمل التكاليف ؟
قالت : نعم
قال لها : إن الأمر لا يتم إلا إذا أحضرت شعرة من رقبة الأسد
قالت: الأسد ؟
قال : نعم
قالت : كيف أستطيع ذلك!! والأسد حيوان مفترس ولا أضمن أن لايقتلني.. أليس هناك طريقة أسهل وأكثر أمنا ؟
قال لها : لا يمكن أن يتم لك ما تريدين من محبة الزوج إلا بهذا وإذا فكرتى ستجدين الطريقة المناسبة لتحقيق الهدف ....
ذهبت المرأة وهي تضرب أخماس بأسداس تفكر في كيفية الحصول على الشعرة المطلوبة فاستشارت من تثق بحكمته فقيل لها أن الأسد لا يفترس إلا إذا جاع وعليها أن تشبعه حتى تأمن شره أخذت بالنصيحة وذهبت إلى #الغابة القريبة منهم وبدأت ترمي للأسد قطع اللحم وتبتعد واستمرت في إلقاء اللحم إلى أن ألفت الأسد وألفها مع الزمن وفي كل مرة كانت تقترب منه قليلاً إلى أن جاء اليوم الذي تمدد الأسد بجانبها وهو لا يشك في محبتها له فوضعت يدها على رأسه وأخذت تمسح بها على شعره ورقبته بكل حنان وبينما الأسد في هذا الاستمتاع والاسترخاء لم يكن من الصعب أن تأخذ المرأة الشعرة بكل هدوء وما إن أحست بتمكلها للشعرة حتى أسرعت للعالم الذي تظنه ساحرا لتعطيه إياها والفرحة تملأ نفسها بأنها الملاك الذي سيتربع على قلب زوجها وإلى الأبد فلما رأى العالم الشعرة سألها: ماذا فعلت حتى استطعت أن تحصلي على هذه الشعرة ؟
فشرحت له خطة ترويض الأسد ، والتي تلخصت في معرفة المدخل لقلب الأسد أولا وهو البطن ثم الاستمرار والصبر على ذلك إلى أن يحين وقت قطف الثمرة.
حينها قال لها العالم : يا أمة الله ... زوجك ليس أكثر شراسة من الأسد .. إفعلي مع زوجك مثل ما فعلتى مع الأسد تملكيه تعرفي على المدخل لقلبه وأشبعي جوعته تأسريه وضعي الخطة لذلك وأصبري.
صلى على الحبيب قلبك يطيب صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
تابع صفحتي المتواضعة فضل وليس أمر بحبكم في الله .. ...*همسةالوتر*

طوبى لمن سهرت في الليل عيناه وبات ذا قلق في حب مولاه خاف الوعيد وعين الله ترعاه
*أذكروني بدعوة*.....هل حسابك علي منصة فيسبوك او المنصات الاخري محمي ؟

سؤال يصعب الرد عليه ، لكن من افضل الممارسات لحماية حساباتك هو التحقق المتعدد العوامل ، مايعني اضافة اكثر من طبقة حماية لحسابك او مايسمي MFA.

التحقق متعدد العوامل (MFA) هو نظام أمني يتطلب من المستخدم تقديم أكثر من وسيلة للتحقق من هويته عند محاولة الوصول إلى نظام أو خدمة معينة. يُعتبر MFA وسيلة لتعزيز الأمان، حيث يجعل من الصعب على المهاجمين اختراق الحسابات حتى إذا تمكنوا من الحصول على كلمة المرور.

عناصر التحقق متعدد العوامل

يعتمد MFA على الجمع بين اثنين أو أكثر من العوامل التالية:
1. شيء تعرفه:
• معلومات يمتلكها المستخدم مثل كلمة المرور أو رمز PIN أو إجابة سؤال أمني.
2. شيء تمتلكه:
• جهاز مادي بحوزة المستخدم مثل:
• الهاتف المحمول الذي يستقبل رمز تحقق (OTP).
• مفتاح أمان USB أو بطاقة ذكية.
• رمز يتم إنشاؤه بواسطة تطبيق مصادقة (مثل Google Authenticator).
3. شيء تمثله:
• بيانات بيومترية مثل:
• بصمة الإصبع.
• التعرف على الوجه.
• مسح قزحية أو شبكية العين.
• التعرف على الصوت.
4. مكان توجد فيه:
• التحقق من الموقع الجغرافي للمستخدم باستخدام GPS أو عنوان IP.
5. طريقة تتصرف بها:
• خصائص السلوك مثل طريقة الكتابة أو الإيماءات.

كيفية عمل التحقق متعدد العوامل

1. المحاولة الأولية لتسجيل الدخول:
• يدخل المستخدم بيانات الاعتماد الأساسية مثل اسم المستخدم وكلمة المرور.
2. طلب عامل إضافي:
• يطلب النظام من المستخدم تقديم عامل تحقق إضافي، مثل إدخال رمز تم إرساله عبر رسالة نصية.
3. التحقق من العوامل:
• يتم التحقق من جميع العوامل المطلوبة قبل منح المستخدم حق الوصول.

أمثلة على حلول التحقق متعدد العوامل

1. تطبيقات المصادقة:
• تطبيقات مثل Microsoft Authenticator وAuthy تولد رموز تحقق دورية.
2. المصادقة البيومترية:
• تُستخدم على نطاق واسع في الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة.
3. مفاتيح الأمان المادية:
• أجهزة مثل YubiKey.
4. الإشعارات الفورية:
• إشعارات تُرسل إلى تطبيقات الجوال لتوفير تجربة مستخدم سلسة.

الخلاصة حماية بياناتك وهويتك علي الانترنت هي مهمتك فلابد من التحقق من ذالك .

اذهب الان وتحقق من تمكين الMFA في حسابك.. ...أكذب بيت شعر وأصدق بيت في آن واحد : الشاعر المتنبي :

بعيني رأيت الذئب يحلب نملة
ويشرب منها رائباً وحليبا

يقول المتنبي : أما من حيث انه أكذب بيت لأن الذئب لا يعرف كيفية الحليب وأصلا النملة ليست بالحلوب .
أما وأنه أصدق بيت من الشعر يقول المتنبي :
كنت مرة في احد أسواق الكوفة بجوار امرأة فقيرة تبيع السمك ، فجاءها رجل غني فاحش الغنى ومتكبر فسألها
بكم رطل السمك ؟ فقالت المرأة : بخمسة دراهم ياسيدي ،فقال الغني : بل بدرهم فقالت ياسيدي : السمك ليس لي وأنا لا أستطيع ان ابيعه إلا بخمسة ، فقال الغني :
اعطني عشرة أرطال ، وفرحت المرأة وظنت أنه سيدفع خمسين درهماً ، ولما اعطته السمك أخذه و رمى لها بعشرة دراهم وانصرف ،فنادته المرأة : ياسيدي ،يا سيدي وهي تبكي فلم يرد عليها فناديته انا أيضاً فلم يرد علي ، لذلك قلت هذا البيت من الشعر :

بعيني رأيت الذئب يحلب نملة
ويشرب منها رائباً وحليبا

فقصدت الذئب هو الغني وأن النملة هي بائعة السمك الفقيرة ما أجملها من صورة شعرية ، وما أشبهها بعصرنا هذا ........اللهم صل على محمد وال محمد

*من التعقيبات العامة للصلوات الخمس*

" سُبْحَانَ اللَّهِ كُلَّمَا سَبَّحَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُسَبَّحَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا حَمِدَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُحْمَدَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كُلَّمَا هَلَّلَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُهَلَّلَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ كُلَّمَا كَبَّرَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُكَبَّرَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ ثُمَّ قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى كُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ بِهَا عَلَيَّ وَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ مِمَّنْ كَانَ أَوْ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة "

المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية) ؛ ص20

*فقرة من دعاء يوم الإثنين لأمير المؤمنين عليه السلام*

*"اللهم صل على محمد وآل محمد،* وارزقنا من كل خير خيره ومن كل فضل أفضله، اللهم إني أسئلك يا من يصرف البلايا ويعلم الخفايا ويجزل العطايا سؤال نادم على اقتراف الآثام وسالم على المعاصي من الليالي والأيام، إذ لم يجد مجيرا سواك لغفرانها ولا موئلا يفزع إليه لارتجاء كشف فاقته إلا إياك.

*يا جليل أنت الذي عم الخلائق منك،* وغمرتهم سعة رحمتك، وشملتهم سوابغ نعمك، يا كريم المآب والجواد الوهاب، والمنتقم ممن عصاه بأليم العذاب دعوتك مقرا بالإساءة على نفسي إذ لم أجد ملجا ألجأ إليه في اغتفار ما اكتسبت، يا خير من استدعى لبذل الرغائب وأنجح مأمول لكشف اللوازب، لك عنت الوجوه فلا تردني منك بحرمان إنك تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد.

بحار الأنوار - #العلامة #المجلسي - ج ٨٧ - الصفحة ١٧١

*غفر الله لكم ولوالديكم وتقبل الله طاعتكم واعمالكم في خير وعافية *إنّنا نحن المسلمون نعلم جميعا قدر الدّعاء عند مليكنا سبحانه . غير أنّنا نتفاوت من حيث ما نمنحه نحن له من قدر ـ و كذا من حيث كيفيّة تعاملنا مع ربّنا و نحن ندعوه . فإنّنا إضافة إلى ضعف يقين جلّنا بصدق وعد مولانا نخرّب على أنفسنا استحقاق الإستجابة باستعجال تجلّي مطالبنا على أرض الواقع . و هذه بالتّحديد هي النّقطة التّي سأوليها اهتمامي في هذه المقالة .ذلك أنّ الحديث عن الدّعاء كثير و متفرّع و ليس من الممكن الإحاطة بجوانبه كافّة فإليكم قولي:
إنّ الكيّس الفطن أيّها الإخوة ليعي حقّا أنّ الأهداف الكبيرة و المطالب الصّعبة لا تدرك بين يوم و ليلة ذلك أنّه يضع نصب عينيه حقيقة مفادها أنّنا لسنا بعد في جنّة الخلد ، حيث يجد الإنسان ما اشتهاه و أراده من صور النّعيم حاضرا بين يديه بمجرّد أن يخطر على باله . نحن في دار محكومة بالزّمن فهل سيعجّل اللّه لمن سعى لتشييد قصر بأن يتمّ له بناءه خلال يوم أو يومين فقط لأنّه ألحّ على ربّه بطلب ذلك ؟ لا طبعا . فبناء قصر كذاك الذّي يرومه السّائل يحتاج إلى جهد جهيد و وقت طويل و أموال كثيرة ليكون بالصّفات التّي يرجوها صاحبه . و هل سيعجّل للحامل وضع حملها مكتملا بعد شهر أو شهرين من بدايته فقط لأنّها دعت ربّها بإلحاح أن يجلّي لها ذلك على عجل ؟ و هل سينضج للفلّاح ثمار حقله أو بستانه قبل موسمها المعهود لمجرّد أن ألحّ على ربّه بذالك ؟ أمّا عن قدرة اللّه على خرق قوانين هذا الكون لإرضاء بعض من عباده فهذا لا شكّ فيه البتّة فقد وردتنا كثير من القصص المبرهنة على ذلك و أهمّها ما قصّه علينا خالقنا في كتابه من أخبار النّبيّين ، و لكن علينا أن لا نغفل عن ما كان عليه النّبيّون من إضطرار و يقين و هذا قليل هذه الأيّام . و إنّ الإستعجال مدخل واسع ليحكم الشّيطان قبضته على قلب الإنسان فيبقيه حبيس الخوف و الحزن إضافة إلى كونه سوء أدب مع اللّه و سببا لسخطه على العبد . و إنّ تأخّر ظهور ثمار دعواتنا لا يعني بالضّرورة أنّنا ممنوعون منها ، فكثيرا ما نكون غير مؤهّهلين و غير جاهزين بعد لاستقبالها ، و أحيانا أخرى تكون هي ذاتها غير الجاهزة . و هذا يلزمني بضرب مثال لتوضيح القصد :
كانت إحدى الأمّهات تجهّز قالب حلوى لأسرتها . و بينما هي كذلك أقبل أحد أبنائها عائدا من المدرسة . فوجد أمّه تهيّئ القالب لإنضاجه داخل الفرن ، فأعجب الصّبيّ بمظهر القالب مع أن الحلولى لم تنضج بعد فسأل أمّه ملحّا أن تعطيه منه قطعة . فهل ستستجيب له الأمّ في حال كهذه ؟ العاقل سيقول : لا . ذلك أنّها بعلمها السّابق و خبرتها تعي جيّدا أنّ أخذ ابنها هذا للحلوى قبل إنضاجها يحتمل أنه سيحدث له سوء هضم ، و أكثر من ذلك لن يكون طعمها و هي نيئة بالجودة التّي يرجوها . لذا عليه أن يصبر و ينتظر ليستمتع بحلواه دون أن يتأذّى . و هنا نجد أنّ الطّالب جاهز لاستقبال ممطلوبه غير أنّ المطلوب ليس جاهزا بعد و على الطّالب الإنتظار و للّه المثل الأعلى .
و سنستوحي من المثال ذاته مشهدا آخر . و بينما كان قالب الحلوى في الفرن يوشك أن يصير جاهزا للأكل ، سمعت الأمّ طفلها الرّضيع يبكي و قد استيقظ من نومه . فذهبت إليه و حملته و عادت مسرعة إلى المطبخ . فوجدت أن قالب الحلوى صار ناضجا صالحا للأكل . فأخرجته من الفرن و وضعته على الطّاولة و قطعت منه قطعت صغيرة لتختبر جودتها ، فلاحظت أنّ طفلها الرّضيع بدأ يبكي بشدّة و يمدّ يده نحو قالب الحلوى يريد أن يأخذ منه .
فما الذّي نتوقّعه من الأمّ في حال كهذه ؟ هل من المعقول أن تسمح لرضيعها بأن يأكل من الحلوى ؟

حريّ بها أن لا تفعل .. ذلك أنّه ليس مسموحا من وجهة نظر خبراء الصّحّة لرضيع في هذه السّنّ أن يأكل هذا النّوع من الطّعام و بينما هما كذلك دخل الأب المطبخ عائدا لتوّه من عمله ، فطلب من الأمّ قطعة من الحلوى التّي رأى قالبها على الطّاولة . فلم تتردّد لحظة في منحه منها .
و إنّ الأمّ في هذه القصّة إنّما هي تصوير مبسّط لصفات اللّه تعالى : العليم و الخبير و الحكيم . و إنّ الصّبيّ و الرّضيع و الأبّ إنّما هم صنوف ثلاثة من صنوف عديدة أخرى من أحوال النّاس و هم يسألون اللّه حاجاتهم و يعرضون عليه مطالبهم . و الرّضيع هنا هو أنموذج لسائل للّه ليس أهلا لمطلبه الذّي يرجوه من ربّه و ليس جاهزا لتحصيله بعد و هذا ينبعي عليه السّعي للإرتقاء بنفسه إلى درجة تضعه على خطّ مستقيم مع مطلوبه من حيث التّناسب و االإستحقاق . و دواء هذا هو الصّبر و الأناة . و أمّا الأب فهو المثال الدّالّ على حال الإنسان المحظوظ بسرعة تجلّي استجابة اللّه لمن سأله و دعاه فالطّالب مستحقّ لمطلوبه مؤهّل لتحصيله و المطلوب هو الآخر على أتمّ الجاهزيّة ليكون سببا في إسعاد طالبه .
و استثمر الفرصة للتّذكير بأن صلة العبد بربّه لا ينبغي أن تكون مبنيّة على المصلحة فلا تعامل ربّك بمبدأ : هك ما عندي و هات ما عندك . سبحانه و تعالى عن ذلك فكل ما نحظى به هو للّه فما أبغض من يقايض من أنعم عليه بنعمة واحدة فكيف بمن لا حصر لأنعمه . و إنّما الواجب علينا أن نعبده كما أمرنا تحبّبا إليه لأنّه أهل لذلك لا كما يفعل المتسوّلون.

#ابومحمدالصفار

فتح الحمار مذكرة يومياته وكتب فيها :
«ه انا لا أعرف كـم مضى مـن الزمن على رحيــل الأســـد
ولكن وصلت في نهاية عمري إلى قناعة راسخة لكنها قاسية

و مؤلمة مفادها أن ديكتاتورية الأسد أفضل من حرية القردة والكــلاب ، فهـو لــم يكن يستعبـــدنا بل كــان يحمـينا مـــن

قـــــرود تبيع نصف الغابة مقابل المـــــــوز
وكلاب تبيع نصفها الآخر مقابل العظام.....»

من روائع الدكتور الأديب علي-الوردي .

احمد علي سليمان عبد الرحيم / أبجديــــات شعريـة
-----------------------------------------------------------------
الشعرُ يُخرجُ ما في القلب يختبئُ

حتى يُشَفى عن الخواطر الخبءُ

وكم يزيد مَعينَ العقل تبصرةً!

فلا تراه إلى الأوهام يلتجئ

وكم يُلاحي لتُجْلى كلُ داجيةٍ!

لأنه بسنا الشعور يدّرئ

وكم يناضلُ في سِر وفي علن

بجُعبةٍ بسِهام الحق تمتلئ!

وكم يُشَخِّص داءاتٍ وأدوية

فيها يُصيبُ ، وقد ينتابُه الخطأ!

وكم يُلمّعُ غاياتٍ ويُتحِفها

من بعد أن نالها ببأسه الصدأ!

وكم يُزيلُ دياجيراً تسربلنا!

هل بالدياجير وهجُ النور ينطفئ؟

وكم يُعَبّئُ طاقاتٍ ويَشحذها!

وقبلُ كانت تني طوعاً وتهترئ

رصيدُ تجربةٍ كانت مُغيّبة

فلم تعدْ في سُويدا القلب تختبئ

ما صادقُ الشعر إن قِسْنا ككاذبه

إلا إذا اشتبه الغسّاق واللبأ!

والشاعرُ الحق مَن يسمو به الأدبُ

فعنده لِسَنا الفضائل الغلبُ

يُثري القريضَ بما يُزجيه مِن دُررٍ

يرجو الثواب مِن المولى ، ويحتسب

ولا يُسَخِرُ في الإسفاف موهبة

إذ ليس يَصرفه عن جَده اللعب

لا وصفَ غانيةٍ يُودي بهمّته

وكيف يهزل مَن للشرع ينتسب؟

ولا يُطوّع للطغيان ما كتبتْ

كَفٌ بتقوى إله الناس تختضب

ولا يُدَشّنُ ، فالتدشينُ مَخبثة

يهواه قومٌ إلى الرذائل انجذبوا

ولا يُرائي بأشعار مزوّرة

قِوامُها الزيفُ والتمويهُ والكذب

ولا يتاجر بالأبيات ما احترمتْ

ديناً ولا قِيماً ، إذ عافها الأدب

لكنْ يَذودُ عن الأخلاق مُحترباً

وكلُ شهم لأجل الخُلق يَحترب

مستعذباً كل ما يلقاه في فرح

كأن سامرَه في المِحنة الطرب

ما الشعرُ إن صاغه حُثالة بُهُتُ

مِن الشريعة والفضائل انفلتوا؟

عزيفهم لا يساوي الحِبرَ خط به

منذ استجابوا إلى الشيطان ، وانتصتوا

وأوغلوا السيرَ في متاهةٍ برئتْ

مِن العفاف ، إلى أن شابها العَنت

فأفسدوا الناسَ والأمصار قاطبة

وعمّ أرضهُمُ البلاءُ والقلت

وتلك عُقبى الألى باعوا ضمائرَهم

وللمفاسد والقبائح التفتوا

ما الشعرُ إن طفحتْ فسقاً قصائدُه

وبات عمداً على الإسلام – يفتئت؟

وما اكتفى بخِلال الشر يُشعلها

ناراً على أمّة التوحيد تنكلت

ولا اكتفى بالذي ألقاه من شُبَهٍ

بين الخلائق يُزكِي وهْجَها العَتت

ولا اكتفى بمبادي الكفر رَوّجها

جبراً وقهراً على أيدي الألى بُهِتوا

ليَذهبِ الشعرُ إن غارتْ طلاوته

وليَخسأ القومُ عن تفنيده سكتوا

كم من قصائدَ منها النور ينبعثُ!

جلتْ ، فليستْ لمَا يشينُ تمترثُ

نأت عن الشر والسوأى ، فما انحدرتْ

إلى الحضيض ، فما أرزى بها الخبث

واستشرفتْ لجليل اللفظ تنسجُه

ثوباً يُغرّد في طياته الحدث

وصورتْ ما ارتأى ضميرُ شاعرها

وزانها في الأداء الحب والخوث

وعندما أنشدتْ في الناس تاق لها

كلُ الكِرام وجَدّوا ، فانجلى العبث

فأورثتهم مِن الجمال أطيبَه

فلم يُمِلهم عَن الفضائل الرفث

وهيّجتْ لخِلال الخير مَن أخِذوا

بما احتوته مِن الضياء ينبعث

وسطرتْ في قلوب الناس ملحمة

تفوقُ خندمة ، يقودُها البعث

قصائدٌ تمنح الحياة فاقدها

كما تحِنّ إلى المعيشة الجُثث

وإنما ثلثا أفكارها قِيمٌ

واللفظ والوزن والبلاغة الثلث

وكم قصائد أملاها الألى هرجوا

من بعد أن جَرّهم – للباطل – الهَوَجُ!

وأخلدوا جُملة إلى جهالتهم

كأنهم بالذي تكلفوا ابتهجوا

وأغلبُ الناس بالأشعار قد فتِنوا

وللجميع لدى تبريرهم حُجَج

كيف استباح الألى خطوا قصائدهم

أخلاقَ شِرعتنا ، أولئك الهمَج؟

صاغوا التهتك أشعاراً مزركشة

وبالأباطيل هم على الورى خرجوا

كيف استمالوا الغثا لنصر باطلهم

ولقنوهم مواويلاً بها لهجوا؟

هذي الأهازيجُ مهما دفّ مُنشدُها

لها ، فمنها وربّي يبرأ (الهزج)

وكم على الشعر مرّتْ شرُ أزمنة!

وكان منها أصيلُ الشعر يَختلج

وكبلتْ أزمة إبداعَ كوكبةٍ

مِن الأباة ، متى يا قوم تنفرج؟

وكابدَ الشعرُ حتى غصّ رونقه

بما يُلاقيه حتى طالتِ الحِجج

والكل يشكو ، وبالتبرير يَفتتحُ

ويستهين بما قد عاش يَجترحُ

فشاعرٌ نافقَ الطاغوتَ مُنتظراً

منه النوالَ ، فبئسَ النولُ والمنح!

وشاعرٌ ناولَ الفسّاق أغنية

فيها يُرَوّجُ للسوآى ، ويَمتدح

وشاعرٌ باعَ للشيطان ذمته

فشعرُه اليومَ فجٌ مُقرفٌ وقح

وشاعرٌ في هوى النسوان منجدلٌ

أودى به العِشقُ والغرامُ والمَرح

وشاعرٌ حَبّرَ الأوزانَ صادية

هذا (طويلٌ) ، وهذا بعدُ (مُنسرح)

وشاعرٌ جندَ الأشعارَ طيّعة

في حرب مَن ناوأوا الضلالَ ، أو نصحوا

وشاعرٌ في سبيل المال أطلقها

دعاية بالقريض الغث تتشح

وشاعرٌ كأسُه بالرجز مُترعة

وهزله في بقاع الأرض مُفتضح

فيم التشاكي وهم باعوا ضمائرهم؟

وهل يُنالُ بما هم أحدثوا فلح؟

إني لأعجب مِن باغ ويَصطرخ

ولكنة عَجمتْ شكواه ترتضخ

أصادقٌ هو في دعوى يردّدها؟

أم كاذبٌ وعليه الأمرُ يبتلخ؟

كم يدّعي الطهرَ مَن خاست سريرته

وقلبه بقتام الإفك متسخ!

كيف استكان لمَا حاكتْ هواجسُه

مِن التخرّص بين الناس – يرتسخ؟

لم يَرجُم الشعرَ إلا أهلُ صنعته

من الذين لأصحاب الهوى رضخوا

فقدمّوه لهم قربانَ طاعتهم

كأنهم مِن هُدى الشريعة انسلخوا

واستخدموه سيوفاً يذبحون بها

قوماً بآنافهم ضد البلا شمخوا

وبعد أن شقيتْ بهم شبيبتنا

وردّدوا كل ما أهلُ الخنا نسخوا

جاء الجميعُ بآهاتٍ مجلجلةٍ

ومَن غوى والذي أغوى الورى اطرخوا

وهم بما ارتكبوا ، خطوا نهايتهم

فما استدام لهم عِز ولا بَذخ

حتى الشواعرُ في الفوضى لهن يدٌ

كأنهن بساحات الوغى أسُدُ

أنشدن ما يفسد الدنيا بلا خجل

فشِعرُهن إلى الأخلاق يفتقد

والدُورُ تشهدُ ، والشاشاتُ شاهدة

وليس ينكرُ ما أقوله أحد

والأمسياتُ بما ذكرتُ ناطقة

إني على كل ما تزجيه أعتمد

مِن كل حسناءَ تُبدي حُسنها طمعاً

فيما تؤمّلُ ، أين الوعيُ والرَشَد؟

وكيف تظهرُ للدنيا مفاتنها

وفي التزيّن بالمكياج تجتهد؟

ألا تغار على الحريم كوكبة

مِن الرجال بفرط الغيْرة انفردوا؟

ما قيمة الشعر إن ألقته غانية

تُهدي تبرّجها لمن له سجدوا؟

وكيف تدعو إلى خير تخالفه

وإن تكن للذي نحياه تنتقد؟

إني أراها بهذا الطرح كاذبة

خاب التخرّصُ والتدليسُ والفند؟

إن التهتك بين الصِيد منتبذُ

وليس يعجبُ إلا مَن به أخِذوا

وكم تبذلَ في الأشعار مُرتزقٌ

خالي الوفاض ، فما في كيسه قذذ!

فراح يُسرفُ في التشبيب مبتذلاً

إذ غاله قدمُ الهيفاء والفخِذ

بضاعة رخصتْ في سوق مَن سفلوا

وكل مَن يشتري يَخزى ويُنتبذ

والدِينُ يَعصمُ مَن يأوي لشِرعته

وفي التقى والعفاف النجوُ والنقذ

ويخذلُ اللهُ مَن – بالباطل التحفوا

ولهواً الآيَ والحنيفة اتخذوا

لو أحسنوا القصدَ ما ضلوا ، ولا ارتكسوا

ولا الضلالاتِ مِن أعدائهم شحذوا

واللهُ ناصرُ مَن طابت سرائرُه

وعند رب الورى للحائر العوذ

فأصلِحوا أيها العادون ، والتمسوا

رضا الملك ، وبالنصح النبيل خذوا

ونحن ننتظرُ الأشعار داعية

إلى الرشاد به يَسترشدُ الفلذ

مازال شعرُ الخنا يُغري الألى مَكروا

بنا ، فهم بالذي صاغ الغثا انبهروا

وعيّرونا بما صغتم بدون حيا

مِن القصائد منها القلب ينفطر

تثيرُ في الناس إن قِيلتْ غرائزهم

حتى تظل مِن اللهيب تستعر

ولا تخاطبُ في الآنام عاطفة

إلى المبادئ والأخلاق تفتقر

ولا تصحّحُ مفهوماً بأدمغةٍ

قد استقرّ ، وفيه الشر والضرر

ولا تجدّدُ فِكراً في القلوب ثوى

وكم تصِحّ إذا ما جدّدَتْ – فِكَر!

ولا تُغيّر أوضاعاً تزلزلنا

مضى على مُكثها في دارنا عُصُر

ولا تُبَصّر مَن ضلوا بمنهجهم

حتى يُقيموه في الدنيا ، وينتصر

ومِن هنا قالها الأعداءُ معلنة

أنا إلى دَرَكِ السفول ننحدر

فهل تفيقون مِن كيدٍ يَحيقُ بنا؟

أم غرّكم بالذي سطرتمُ السكَر؟

إني أهيبُ بكم ، فالفرصة انتهزوا

وأدّبوا شِعرَكم ، وبعدها ارتجزوا

فإن فعلتم سيُطري الشعرُ سامرَكم

ويَحتفي بكمُ (البسيط) و(الرجز)!

وينشدُ الجيلُ مُعتزاً قصائدَكم

جَلّ القريضُ على التوحيد يرتكز

وتحصدون مِن الألقاب أعذبها

وتفحمون الألى عن ظلها عجزوا

وتقتدي بكمُ الأجيال واعدة

ويستعينُ بكم مَن للذرى برزوا

وتُصبحون لمن رامَ الهُدى هدفاً

لقد يكون إلى أشعاركم عَوَز

وتؤجرون على الأشعار سَجّلها

قومٌ مغاوير ما نمّوا ، وما لمزوا

وما استبدّوا بآراءٍ مُدمرةٍ

وما استطالوا على قوم ، وما غمزوا

وما استباحوا مِن الأعراض أشرفها

وما استحلوا حِمى قوم ، وما همزوا

ولم يخطوا لأجل المال ما ارتجلوا

من القريض ، وما حازوا وما كنزوا

كم سجّل الشعرُ مِن أنباءَ تُلتمَسُ

منها الأحاديثُ ، والأحداثُ تقتبسُ!

كم احتوى مِن تواريخ الألى سبقوا!

وبالتواريخ عند البحث يُؤتنس!

وكم وقائعَ بالأشعار قد حفظتْ!

لولا القريضُ لكان النصّ يندرس!

وكم به نصِر الإسلامُ في ملأ

في النيل منه ومن أحكامه انغمسوا!

وكم به ذاد (حسانٌ) بلا وجَل

عن النبي ، فهذا شاعرٌ مَرس!

صدّ الأعاديَ بالأشعار صاعقة

لكل بيتٍ سنا ، كأنه قبس

وسلّ مما افترَوْا ظلماً (محمدَنا)

فكابدوا سَلّهُ بالكاد ، وابتأسوا

وكان جبريلُ روحُ القدس ناصرَه

بعد المليك بإرشادٍ له أسس

بدعوة مِن رسول الله خالصةٍ!

الشعرُ فجْرٌ بها أيّانَ ينبجس

وهل كمثل دُعا النبي مَكرُمة؟

طابَ النبيّ! وطابَ اللفظ والنفس!

وكم قضايا بساط الشعر تفترشُ

بها يزولُ عن البصائر – الغبَشُ!

وكم علوم عِيارُ الشعر زللها

وكلُ تال لِمَا تحويه يندهش!

وكم مواقفَ نظمُ الشعر حَجّمَها

عن التشعّب ، فيها الطغمة احتمشوا!

وكم مشاكلَ بالشعر النديّ مَضتْ

والقومُ بعدَ مُضِي الغمّة احترشوا!

وكم علائقَ قوّى الشعرُ واهنها

فأصبحتْ في رياض الشعر – تنتعش!

وكم عُرىً نُقِضَتْ مِن بعد قوّتها

والشعرُ أرجعَها بالحب تنتفش!

وكم بقاع غزاها المُعتدون ضحىً

واستسلمتْ أممٌ ، وأزهقتْ عُرُش!

فاستبسل الشعرُ في استرجاع ما غصبوا

وخاف مِن هوله المستعمرُ الوبش

وكم لأجل البطون احتجّ مَن حُرموا!

كم يُحرجُ الهازلين الجوعُ والعطش!

فأشبع الشعرُ مَن – للعزة انتفضوا

فهم بشِعر الإبا أمجادَهم نقشوا

فهؤلاء على إعزازهم حرصُوا

ومِن حظوظ هوى نفوسهم خلصُوا

وضمّنوا الشعرَ آياتٍ تجمّله

وللأحاديث في أبياته حِصص

وخللوهُ أقاصيصاً مُحققة

ما الشعرُ إن غابت الآيات والقِصص؟!

وزركشوه بأمثال غدتْ حِكَماً

ولم تمِله عن الإجادة الغصص

لم يُرخصوه لشار لا يُثمّنه

ما الشعر إن غاله التزهيدُ والرِّخص؟!

فهؤلاء على إجلاله دَرَجوا

خاب المزادُ ومَن زادوا ومَن نقصوا!

إن القصائد إن هانت فقد وئدتْ

والأمرُ ليس على الكِرام يختبص

إما قصائدُ عَزتْ لا عَوارَ بها

ولا عُيوبَ ولا سُوآى ولا رُخَص

أو النكوص عن الكتابة اقتصرتْ

على الهُراء ، فأنعِم بالألى نكصوا!

لا للتغني بنص لا رشادَ به

وضلّ قومٌ على أنغامه رقصوا

وللظهور عُتاة بالعُروض رضُوا

فهل يُفيد الهوى ، أو ينفعُ العَرَضُ؟

حازوا الصدارة بالبهتان في زمن

لأغلب الشعر مِن تأليفه غرض

يُرغِي ويُزبدُ إن زادت دراهمُه

وأهله يُبدعون الدهرَ إن قبضوا

ألا تراهم بذا التلميع قد قبلوا

واستُدرجوا فاستساغوا الضيمَ ما رفضوا؟

وعصبة السوء خصُّوهم بما ادخروا

من البرامج فيها الدس والحرض

وأغدقوا عاطر الألقاب تشفية

فيمن على منهج التزلف اعترضوا

وقدموهم إلى التلفاز كبش فدا

والمال للشعر والمستشعر العِوَض

إن التزلف للإجرام منزلقٌ

إليه يدلف مَن في قلبه مرض

لا يَشتري المالُ إلا شاعراً عفناً

مِن الذين إلى أهل الغنى ركضوا

حتى يقول الذي يرجوه سيدهُ

ولا يقول: أنا قد مسّني المَضض

طاب القريضُ بشرع الله ينضبطُ

فلا يُعكّره غبنٌ ولا شططُ

فإن نأى عن هُدى الإسلام ضاق به

عبدٌ جوارحُه – بالشرع ترتبط

وكم كتبتُ ، وأشعاري مدونة

ودمعُ خاطرها – بالصبر مُختلط!

أبكي على أمتي كيف استهان بها

عدوّ مِلتِها والساسة السطط؟

وكيف أضحتْ غثاءً لا اعتدادَ به

وجيلها في بقاع الأرض منبسط؟

مِليارها اليومَ لا وزنٌ ولا ثقة

والسيفُ فيهم برغم الأنف مخترط!

وخيرُها في بلاد الكون منتشرٌ

ويَطمعُ الكلُ فيها: الفرسُ والنبَط

والشعرُ يَرثي لها ، واللفظ مُستعرٌ

يشكو الجراحَ ، ويكوي حُسنه الحَبَط

ويُسخِط الشعرَ ما يلقاه مِن مِحن

فهل يزيل العنا البكاءُ والسَخط؟

كم من قريض على الأمجاد يبكيْ دماً

وآخرٍ لفساد الناس يغتبط!

لا يُحسِن الشعرَ إلا نابهٌ يَقِظُ

مِن المواقفِ والأغيار يَتعظ

وسامعوه لهم حَسٌ به عُرفوا

أما الرواة فمِن ظرف الصدى حفظوا

والمُعجبون بشعر الحق شرذمة

مِن الخِيار إذا لقُوا الورى وعظوا

لا يجهلون على مَن نالهم بأذىً

فليس فِي طبعهم طيشٌ ولا غِلظ

ولا يُدَانَوْن في لِين ولا أدب

بل كلَّ مَنقصة تُزري بهم لفظوا

يُرَجّعون مِن الأشعار أجودَها

وإن أبى البعضُ ما قالوه ، أو لمظوا

وجيّدُ الشعر مقبولٌ ومحترمٌ

يُصغي إليه اللبيبُ المُخبِتُ اليَقِظ

مُقوماتُ البقا تضفي عليه بَها

وبالثبات مَدى الأيام يحتفظ

والناسجون على مِنواله كُثرٌ

وإن يَعُقهم عن الإجادة النكظ

وإنْ غواة رمَوْا – بالجهل دُربتهم

تعقبوا فرقة ، وفرقة عكظوا

كيْلا تغرّهمُ الراياتُ والشيعُ

ولا الأباطيلُ صاغوها ولا البدعُ

إن التمحّك مرهونٌ بخيبته

ولا تراه إذا ما انضام يَرتدع

والشعرُ يشكو مِن القراء جفوتهم

إذ لم تعد صفوة تأسى وتطلع

بل هجرة فرضتْ على قصائده

وأهلها العِيرُ في تمريرها برعوا

واستسهل الناسُ ما أيديهمُ كتبتْ

مِن العزيف الذي في نظمه اندفعوا

وهاجم القومُ شِعرَ العُرب ، بُغيتهم

هدمُ القديم ، وشِعراً حُراً ابتدعوا!

وألبسوه مِن الأوزان ما اخترعوا

وشدّهم نحوه الإعجابُ والولع!

وأطربوا الغربَ مَن أعمى بصائرهم

لأنهم للذي يهذي به استمعوا

وأكبروه على التخطيط حاق بهم

وبئس ما أحدثوا! وبئس ما صنعوا!

هم حرّروا الشعرَ مِن وزن وقافيةٍ

والغربُ مدرسة ، وهم له تبَع!

وفي التحايُل والتضليل هم نبغوا

بألسُن قادها في الفتنة اللثغ

والضادُ مما ادّعَوْا جهارة برئتْ

لأنهم بالذي تعشّقوا اصطبغوا

وراهنَ الكلُ مُحتالاً على لغةٍ

في عَرضها كلّ أرباب الشقا ولغوا

والمُغرضون اعتدَوْا على شرافتها

ويعلم اللهُ ما عُتاتُهم بلغوا

والشعرُ نال مِن العداوان أعنفه

والنحو جندله في المحنة الوتغ

والصرفُ خُصّ بتسفيهٍ وسفسطةٍ

ولا يزال يني ، فالقوم ما فرغوا

وبالبلاغة مَسٌ مِن جهالتهم

إذ بالركاكة هم إن حدّثوا صُبغوا

وللأساطين مِن أنصارها جلبٌ

ضد الألى بين أهل الضاد كم نزغوا

حتى يُعيدوا إلى الفصحى نضارتها

مِن بعد ما غيّبتْ نقاءَها الزرع

هم الأسودُ لهم زئيرُ خندمةٍ

فهل تخيفُ أسودَ الغيضة الوزغ؟

وإن للضاد أنصاراً بها شغفوا

وكل هاوٍ لها حقاً له الشرفُ

بها الكِتابُ مليكُ الناس أنزله

والناطقون بها بمجدهم عُرفوا

وبين شتى اللغا لها مكانتها

حتى الأعادي بسامي فضلها اعترفوا

وسَلْ (عُكاظاً وذا المجاز) عن خبر

فيه النزاهة والإنصاف والثقف

يُنبيك أن لدى الفصحى شروط بقا

وأنها عن لغات الناس تختلف

مُقوماتُ لسانِ الضاد نابضة

ومِن جنائنها الورودُ تقتطف

وكم تأبّتْ على التغريب – صامدة!

فالضادُ ليست مع التيار تنجرف

واسألْ بنيها ومَن مِن نبعها نهلوا

هل استكانت لمن يبغي ويعتسف؟

وهل ألانتْ للاستشراق جانبها؟

أو أذعنتْ لأناس جهرة – خرفوا؟

بل أثبتتْ لأعاديها جدارتها

جدارة تجعل التنويرَ يرتجف

محاولاتُ أولي التغريب تستبقُ

والضاد تفضحُ ما شادوا وما اختلقوا

يُشككون ، فهل أجدتْ مطاعنهم؟

وهل صحيحُ الحِجا في قولهم يثق؟

ويَذبحون لسان الضاد صبحَ مسا

وفي النزال سيوفُ الغدر تُمتشق

وفي مَرابعنا لهم دَجاجلة

إلى الحضيض الذي دَعَوْا له انزلقوا

مِن الرقيع غزا النشاذ منطقهُ

يُردّد اليوم ما به العِدا نعِقوا

ومِن سفيهٍ يقول: الضاد قد هَرمتْ

والإنجليزيّة الشهباءُ تأتلق

والإمّعاتُ على الدروب دون هُدىً

يُكرّرون ، ولو جَدّوا لمَا نطقوا

والضادُ في وجه كلٍّ كالمنار بدا

يَهدي الحيارى ، كمثل البدر يتسق

وقد تُعاجلُ مَن يُدمي شبيبتها

بطعنةٍ مِن صداها يَذهبُ النزق

يَخزى الجميعُ ، وتبقى الضاد شامخة

كالطود إذ يحتفي – ببأسه الأفق

والضاد مملكة ، وشعرُها المَلِكُ

وجُندُها ضمّهم للذود مُعترَكُ

والشعر كم زاد عن فصحاه دون ونىً

وكفّ لمّا رأى أعداءَها هلكوا!

وللقصائد فحواها وقِيمتها

والمُنشدون لهم في طرحها نسك

والشعرُ بالخُلق العظيم مُلتزمٌ

كالنجم يَحكمُه في دَوْره الفلك

ينالُ مِن زمَر العادين مُدّرعاً

بالحق ، ثم يَفلُ ما حبكوا

فتارة ينبري كالبرق يصعقهم

وفي التشفي من الناجين ينهمك

وتارة كسِراج في توقدِهِ

يفرّ مِن نوره إن أشرقَ الحَلك

أو كالخضمّ إذا أمواجُه هدَرتْ

فهل تُضاهي الخضمَ الهادرَ البرَك؟

وتارة مثل حوتٍ في الخليج إذا

ما هاج زاغتْ دوابُ البحر والسمك

وهكذا الشعرُ إمّا خاض معركة

ضد الذين مع الفصحى قد اشتبكوا

وشعرُ (حسان) في تاريخنا المَثلُ

وشعرُ (كعب) به الأيامُ تحتفلُ

(وابن الرواحة) في أشعاره قِيَمٌ

على الفضائل والأخلاق تشتمل

همُ العباقرة الأفذاذ تحسَبُهم

حازوا المناقبَ ، نعم السادة الُأوَل!

إنا ضيوفٌ على أشهى موائدهم

عزّ المُضيفُ ، وطاب الشربُ والأكُل!

نختار ما نشتهي مِن شِعر جمهرةٍ

همُ الأجاويدُ يُعطون الذي سُئلوا

نحن المَدينون فعلاً بالكثير لهم

وإنْ يكن بيننا تباعدَ الأجل

أشعارُهم مَنهلٌ عذبٌ لوارده

وشِعرُ مَن دونهم للوارد الوَشَل

ذادوا عن الدين فانساق البيانُ لهم

طوْعاً ، وناولهم كلّ الذي أملوا

والشعرُ هَشّ لهم ، وبَشّ محتفياً

بخير مَن أسلموا ، وخير مَن عملوا

وكان رائدَهم في كل ملحمةٍ

فبعضَه ارتجزوا ، وبعضَه ارتجلوا

الشعرُ للشاعر الصدوق مغتنمُ

يأوي إليه إذا ما طمّتِ النِقمُ

يبث نجواهُ للسلوى بلا قلق

فالسر حتماً لدى القريض مُنكتِم

إمّا خلا شاعرٌ بالشعر باحَ لهُ

بما يُعانيه ، والدموعُ تنسجم

والشعرُ مُنتصتٌ لمَا يُقال لهُ

حتى يكُفّ عن القول الشجين فم

ولا يُقاطعُ بالشكوى مُحدثهُ

وإن يكن كاتباً ، فالفيصلُ القلم

يُسَطر الألمَ المُلتاعَ مُحتملاً

ناراً بقلب نديم الشعر تضطرم

يَصوغ مِحنته شعراً تنوءُ به

بيضُ الرقاع ، بها الأشعارُ تبتسم

وقد يفاجأ بالنسيان صاحبُها

كأنما ودّعت فؤادَها الغمم

لكنْ صحائفه بالشعر مُترعة

واللونُ قان ، فهل حِبرُ اليراع دم؟

أم أنها اختضبتْ بما يُصارعُه

في العيش مِن غُصص خضابُها العَنم؟

والشعرُ سيفٌ به تستأصلُ الفتنُ

فكم أبيدتْ بنص قاطع مِحَنُ!

وكم به حصدتْ هاماتُ مَن جحدوا!

فما عليها بكتْ قرىً ولا مُدن

وكم شكوكٍ ببيتٍ واحدٍ قطعتْ!

وقبلُ كان بها الأقوامُ تفتتن

وكم قضايا رأيتُ الشعرَ يحسِمُها!

كأنه حَكَمٌ مستبصرٌ فطن

وكم غرامٍ رأيت الشعر يوقده!

سِراً ، ونارُ الهوى يُديلها العلن

وكم خلافٍ رأيتُ الشعرَ يَمحقه!

فلا تكون خلافاتٌ ولا شجن

وكم شِجار رأيتُ الشعرَ يسحقه!

فلا يكون له بين الورى وطن

وكم بلاءٍ رأيت الشعر يدفعُه!

فتنزوي إزمٌ ، وتنجلي إحَن

وكم عذاباتٍ القريضُ يُبْدِلها

إلى نعيم ، ويمضي الضنكُ والوهن!

وكم مصاب قريضي العذبُ جندله

لأن شعري إلى الإسلام يرتكن

فكم نأيتُ به عن درب مَن سفهوا

فلم يَشُبه هوىً يُزري ولا عَمَهُ!

ولم أسَخّره في ترويج مفسدةٍ

شأنَ الذين إلى إفلاسهم أبهوا

ولم يكونوا سوى خدام شهوتهم

مِن بعد أن جرّهم للباطل الشرَه

ولم أطوّعه للطاغوت منتظراً

نواله ، إنما تطويعُه البَله

ولم أسَطرْه في أوصاف غانيةٍ

يشدّني نحوها الغرامُ والوَله

ولم أضمّنه ما يندى الجبينُ لهُ

مثل الذين طغى عليهمُ السفه

ولم أجاملْ به قوماً لسَطوتهم

أخافُ أو أتقي يوماً إذا انتبهوا

ولم أشبّبْ بليلى أو بشاديةٍ

ككل صرعى إلى حُسن النسا نبهوا

ولم أردْ شهرة على حساب تقىً

إني لآخرتي والله منتبه

ولم أسخّره في ترويج مفسدةٍ

شأنَ الذين إلى إفلاسهم أبهوا

وبُغيتي عند ربي الصفحُ والعفوُ

بما كتبتُ ، وهذا القصدُ والرجوُ

ليغفر الله ذنباً كنتُ فاعله

حتى يصادفني المَفاز والنجو

كم من خطايا رأيت البغي أولها!

وكم تملكني التفريط واللغو!

وكم ضعفتُ أمام النفس ما فتئت

تعصى ويجذبها العِصيانُ واللهو!

والقلبُ تأفِكُه أطلال غفلته

وتستبدّ به الآمالُ والغفو

وجاء شعري من الرحمن موهبة

فطاب لي رغم ضنك العيشة الشدو

وكان لي واحة في قيظ تجربتي

ومُر عيشي بما سطرته حُلو

وبُحتُ بالسر للأشعار أجعلها

صديقَ وُدٍ ، له في مُهجتي شأو

وسائلوا مُلح (الديوان) كم حفظتْ

مِن الودائع إذ خلا لها الجو؟!

وما ندمتُ على الأشعار بُحتُ بها!

قصائدي السعدُ والأفراحُ والصفو

والشعر إن لم يُدوّنْ عاجلاً ظبيُ

يطوي الفلاة ، وطبعٌ في الظِبا الجريُ

فإن تعقبه القناصُ أوقعه

وخيرُ حَل له في الغابة السبي

وكم قصائدَ لم تكتبْ ، لذا فقِدتْ

ونالها الوأدُ والتضييعُ والطي!

فإن دنتْ فكرة أعرتها قلمي

ورقعة قد جفا سطورَها الوَشْي

ورحتُ أسْطر فحواها على عجل

ولم يعُق همتي يأسٌ ولا لأي

وأحبس الشعرَ في القرطاس منشرحاً

والحذفُ يبدأ والإثباتُ والنفي

فإن فعلتُ أسرتُ الشعرَ في صفدي

وإن تركتُ مضى ، وانتابني العي

هِيَ القصائدُ تيجانٌ تُجَمّلني

يَزينهن السنا والدُرّ والحَلي

هُن اليواقيتُ في ظلماء عيشتنا

وهن في القيظ إنْ عمّ الدنا الفي

وسوف أنشرُ أشعاري وتجربتي

إذ كل نص به للقارئ الهَدْي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

#قصة_وعبرة : ودرس
جاءت إمرأة في إحدى #القرى لأحد #العلماء وهي تظنه ساحراً!! وطلبت منه أن يعمل لها عملا سحرياً بحيث يحبها زوجها حبا لا يرى معه أحد من #نساء #العالم.
ولأنه عالم ومربى قال لها إنك تطلبين شيئا ليس بسهل لقد طلبت شيئا عظيماً.. فهل أنت مستعدة لتحمل التكاليف ؟
قالت : نعم
قال لها : إن الأمر لا يتم إلا إذا أحضرت شعرة من رقبة الأسد
قالت: الأسد ؟
قال : نعم
قالت : كيف أستطيع ذلك!! والأسد حيوان مفترس ولا أضمن أن لايقتلني.. أليس هناك طريقة أسهل وأكثر أمنا ؟
قال لها : لا يمكن أن يتم لك ما تريدين من محبة الزوج إلا بهذا وإذا فكرتى ستجدين الطريقة المناسبة لتحقيق الهدف ....
ذهبت المرأة وهي تضرب أخماس بأسداس تفكر في كيفية الحصول على الشعرة المطلوبة فاستشارت من تثق بحكمته فقيل لها أن الأسد لا يفترس إلا إذا جاع وعليها أن تشبعه حتى تأمن شره أخذت بالنصيحة وذهبت إلى #الغابة القريبة منهم وبدأت ترمي للأسد قطع اللحم وتبتعد واستمرت في إلقاء اللحم إلى أن ألفت الأسد وألفها مع الزمن وفي كل مرة كانت تقترب منه قليلاً إلى أن جاء اليوم الذي تمدد الأسد بجانبها وهو لا يشك في محبتها له فوضعت يدها على رأسه وأخذت تمسح بها على شعره ورقبته بكل حنان وبينما الأسد في هذا الاستمتاع والاسترخاء لم يكن من الصعب أن تأخذ المرأة الشعرة بكل هدوء وما إن أحست بتمكلها للشعرة حتى أسرعت للعالم الذي تظنه ساحرا لتعطيه إياها والفرحة تملأ نفسها بأنها الملاك الذي سيتربع على قلب زوجها وإلى الأبد فلما رأى العالم الشعرة سألها: ماذا فعلت حتى استطعت أن تحصلي على هذه الشعرة ؟
فشرحت له خطة ترويض الأسد ، والتي تلخصت في معرفة المدخل لقلب الأسد أولا وهو البطن ثم الاستمرار والصبر على ذلك إلى أن يحين وقت قطف الثمرة.
حينها قال لها العالم : يا أمة الله ... زوجك ليس أكثر شراسة من الأسد .. إفعلي مع زوجك مثل ما فعلتى مع الأسد تملكيه تعرفي على المدخل لقلبه وأشبعي جوعته تأسريه وضعي الخطة لذلك وأصبري.
صلى على الحبيب قلبك يطيب صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
تابع صفحتي المتواضعة فضل وليس أمر بحبكم في الله .. ...*همسةالوتر*

طوبى لمن سهرت في الليل عيناه وبات ذا قلق في حب مولاه خاف الوعيد وعين الله ترعاه
*أذكروني بدعوة*.....هل حسابك علي منصة فيسبوك او المنصات الاخري محمي ؟

سؤال يصعب الرد عليه ، لكن من افضل الممارسات لحماية حساباتك هو التحقق المتعدد العوامل ، مايعني اضافة اكثر من طبقة حماية لحسابك او مايسمي MFA.

التحقق متعدد العوامل (MFA) هو نظام أمني يتطلب من المستخدم تقديم أكثر من وسيلة للتحقق من هويته عند محاولة الوصول إلى نظام أو خدمة معينة. يُعتبر MFA وسيلة لتعزيز الأمان، حيث يجعل من الصعب على المهاجمين اختراق الحسابات حتى إذا تمكنوا من الحصول على كلمة المرور.

عناصر التحقق متعدد العوامل

يعتمد MFA على الجمع بين اثنين أو أكثر من العوامل التالية:
1. شيء تعرفه:
• معلومات يمتلكها المستخدم مثل كلمة المرور أو رمز PIN أو إجابة سؤال أمني.
2. شيء تمتلكه:
• جهاز مادي بحوزة المستخدم مثل:
• الهاتف المحمول الذي يستقبل رمز تحقق (OTP).
• مفتاح أمان USB أو بطاقة ذكية.
• رمز يتم إنشاؤه بواسطة تطبيق مصادقة (مثل Google Authenticator).
3. شيء تمثله:
• بيانات بيومترية مثل:
• بصمة الإصبع.
• التعرف على الوجه.
• مسح قزحية أو شبكية العين.
• التعرف على الصوت.
4. مكان توجد فيه:
• التحقق من الموقع الجغرافي للمستخدم باستخدام GPS أو عنوان IP.
5. طريقة تتصرف بها:
• خصائص السلوك مثل طريقة الكتابة أو الإيماءات.

كيفية عمل التحقق متعدد العوامل

1. المحاولة الأولية لتسجيل الدخول:
• يدخل المستخدم بيانات الاعتماد الأساسية مثل اسم المستخدم وكلمة المرور.
2. طلب عامل إضافي:
• يطلب النظام من المستخدم تقديم عامل تحقق إضافي، مثل إدخال رمز تم إرساله عبر رسالة نصية.
3. التحقق من العوامل:
• يتم التحقق من جميع العوامل المطلوبة قبل منح المستخدم حق الوصول.

أمثلة على حلول التحقق متعدد العوامل

1. تطبيقات المصادقة:
• تطبيقات مثل Microsoft Authenticator وAuthy تولد رموز تحقق دورية.
2. المصادقة البيومترية:
• تُستخدم على نطاق واسع في الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر المحمولة.
3. مفاتيح الأمان المادية:
• أجهزة مثل YubiKey.
4. الإشعارات الفورية:
• إشعارات تُرسل إلى تطبيقات الجوال لتوفير تجربة مستخدم سلسة.

الخلاصة حماية بياناتك وهويتك علي الانترنت هي مهمتك فلابد من التحقق من ذالك .

اذهب الان وتحقق من تمكين الMFA في حسابك.. ...أكذب بيت شعر وأصدق بيت في آن واحد : الشاعر المتنبي :

بعيني رأيت الذئب يحلب نملة
ويشرب منها رائباً وحليبا

يقول المتنبي : أما من حيث انه أكذب بيت لأن الذئب لا يعرف كيفية الحليب وأصلا النملة ليست بالحلوب .
أما وأنه أصدق بيت من الشعر يقول المتنبي :
كنت مرة في احد أسواق الكوفة بجوار امرأة فقيرة تبيع السمك ، فجاءها رجل غني فاحش الغنى ومتكبر فسألها
بكم رطل السمك ؟ فقالت المرأة : بخمسة دراهم ياسيدي ،فقال الغني : بل بدرهم فقالت ياسيدي : السمك ليس لي وأنا لا أستطيع ان ابيعه إلا بخمسة ، فقال الغني :
اعطني عشرة أرطال ، وفرحت المرأة وظنت أنه سيدفع خمسين درهماً ، ولما اعطته السمك أخذه و رمى لها بعشرة دراهم وانصرف ،فنادته المرأة : ياسيدي ،يا سيدي وهي تبكي فلم يرد عليها فناديته انا أيضاً فلم يرد علي ، لذلك قلت هذا البيت من الشعر :

بعيني رأيت الذئب يحلب نملة
ويشرب منها رائباً وحليبا

فقصدت الذئب هو الغني وأن النملة هي بائعة السمك الفقيرة ما أجملها من صورة شعرية ، وما أشبهها بعصرنا هذا ........اللهم صل على محمد وال محمد

*من التعقيبات العامة للصلوات الخمس*

" سُبْحَانَ اللَّهِ كُلَّمَا سَبَّحَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُسَبَّحَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ كُلَّمَا حَمِدَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُحْمَدَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كُلَّمَا هَلَّلَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُهَلَّلَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ كُلَّمَا كَبَّرَ اللَّهَ شَيْ‏ءٌ وَ كَمَا يُحِبُّ اللَّهُ أَنْ يُكَبَّرَ وَ كَمَا هُوَ أَهْلُهُ وَ كَمَا يَنْبَغِي لِكَرَمِ‏ وَجْهِهِ‏ وَ عِزِّ جَلَالِهِ ثُمَّ قُلْ سُبْحَانَ اللَّهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى كُلِّ نِعْمَةٍ أَنْعَمَ بِهَا عَلَيَّ وَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ مِمَّنْ كَانَ أَوْ يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة "

المصباح للكفعمي (جنة الأمان الواقية) ؛ ص20

*فقرة من دعاء يوم الإثنين لأمير المؤمنين عليه السلام*

*"اللهم صل على محمد وآل محمد،* وارزقنا من كل خير خيره ومن كل فضل أفضله، اللهم إني أسئلك يا من يصرف البلايا ويعلم الخفايا ويجزل العطايا سؤال نادم على اقتراف الآثام وسالم على المعاصي من الليالي والأيام، إذ لم يجد مجيرا سواك لغفرانها ولا موئلا يفزع إليه لارتجاء كشف فاقته إلا إياك.

*يا جليل أنت الذي عم الخلائق منك،* وغمرتهم سعة رحمتك، وشملتهم سوابغ نعمك، يا كريم المآب والجواد الوهاب، والمنتقم ممن عصاه بأليم العذاب دعوتك مقرا بالإساءة على نفسي إذ لم أجد ملجا ألجأ إليه في اغتفار ما اكتسبت، يا خير من استدعى لبذل الرغائب وأنجح مأمول لكشف اللوازب، لك عنت الوجوه فلا تردني منك بحرمان إنك تفعل ما تشاء وتحكم ما تريد.

بحار الأنوار - #العلامة #المجلسي - ج ٨٧ - الصفحة ١٧١

*غفر الله لكم ولوالديكم وتقبل الله طاعتكم واعمالكم في خير وعافية *إنّنا نحن المسلمون نعلم جميعا قدر الدّعاء عند مليكنا سبحانه . غير أنّنا نتفاوت من حيث ما نمنحه نحن له من قدر ـ و كذا من حيث كيفيّة تعاملنا مع ربّنا و نحن ندعوه . فإنّنا إضافة إلى ضعف يقين جلّنا بصدق وعد مولانا نخرّب على أنفسنا استحقاق الإستجابة باستعجال تجلّي مطالبنا على أرض الواقع . و هذه بالتّحديد هي النّقطة التّي سأوليها اهتمامي في هذه المقالة .ذلك أنّ الحديث عن الدّعاء كثير و متفرّع و ليس من الممكن الإحاطة بجوانبه كافّة فإليكم قولي:
إنّ الكيّس الفطن أيّها الإخوة ليعي حقّا أنّ الأهداف الكبيرة و المطالب الصّعبة لا تدرك بين يوم و ليلة ذلك أنّه يضع نصب عينيه حقيقة مفادها أنّنا لسنا بعد في جنّة الخلد ، حيث يجد الإنسان ما اشتهاه و أراده من صور النّعيم حاضرا بين يديه بمجرّد أن يخطر على باله . نحن في دار محكومة بالزّمن فهل سيعجّل اللّه لمن سعى لتشييد قصر بأن يتمّ له بناءه خلال يوم أو يومين فقط لأنّه ألحّ على ربّه بطلب ذلك ؟ لا طبعا . فبناء قصر كذاك الذّي يرومه السّائل يحتاج إلى جهد جهيد و وقت طويل و أموال كثيرة ليكون بالصّفات التّي يرجوها صاحبه . و هل سيعجّل للحامل وضع حملها مكتملا بعد شهر أو شهرين من بدايته فقط لأنّها دعت ربّها بإلحاح أن يجلّي لها ذلك على عجل ؟ و هل سينضج للفلّاح ثمار حقله أو بستانه قبل موسمها المعهود لمجرّد أن ألحّ على ربّه بذالك ؟ أمّا عن قدرة اللّه على خرق قوانين هذا الكون لإرضاء بعض من عباده فهذا لا شكّ فيه البتّة فقد وردتنا كثير من القصص المبرهنة على ذلك و أهمّها ما قصّه علينا خالقنا في كتابه من أخبار النّبيّين ، و لكن علينا أن لا نغفل عن ما كان عليه النّبيّون من إضطرار و يقين و هذا قليل هذه الأيّام . و إنّ الإستعجال مدخل واسع ليحكم الشّيطان قبضته على قلب الإنسان فيبقيه حبيس الخوف و الحزن إضافة إلى كونه سوء أدب مع اللّه و سببا لسخطه على العبد . و إنّ تأخّر ظهور ثمار دعواتنا لا يعني بالضّرورة أنّنا ممنوعون منها ، فكثيرا ما نكون غير مؤهّهلين و غير جاهزين بعد لاستقبالها ، و أحيانا أخرى تكون هي ذاتها غير الجاهزة . و هذا يلزمني بضرب مثال لتوضيح القصد :
كانت إحدى الأمّهات تجهّز قالب حلوى لأسرتها . و بينما هي كذلك أقبل أحد أبنائها عائدا من المدرسة . فوجد أمّه تهيّئ القالب لإنضاجه داخل الفرن ، فأعجب الصّبيّ بمظهر القالب مع أن الحلولى لم تنضج بعد فسأل أمّه ملحّا أن تعطيه منه قطعة . فهل ستستجيب له الأمّ في حال كهذه ؟ العاقل سيقول : لا . ذلك أنّها بعلمها السّابق و خبرتها تعي جيّدا أنّ أخذ ابنها هذا للحلوى قبل إنضاجها يحتمل أنه سيحدث له سوء هضم ، و أكثر من ذلك لن يكون طعمها و هي نيئة بالجودة التّي يرجوها . لذا عليه أن يصبر و ينتظر ليستمتع بحلواه دون أن يتأذّى . و هنا نجد أنّ الطّالب جاهز لاستقبال ممطلوبه غير أنّ المطلوب ليس جاهزا بعد و على الطّالب الإنتظار و للّه المثل الأعلى .
و سنستوحي من المثال ذاته مشهدا آخر . و بينما كان قالب الحلوى في الفرن يوشك أن يصير جاهزا للأكل ، سمعت الأمّ طفلها الرّضيع يبكي و قد استيقظ من نومه . فذهبت إليه و حملته و عادت مسرعة إلى المطبخ . فوجدت أن قالب الحلوى صار ناضجا صالحا للأكل . فأخرجته من الفرن و وضعته على الطّاولة و قطعت منه قطعت صغيرة لتختبر جودتها ، فلاحظت أنّ طفلها الرّضيع بدأ يبكي بشدّة و يمدّ يده نحو قالب الحلوى يريد أن يأخذ منه .
فما الذّي نتوقّعه من الأمّ في حال كهذه ؟ هل من المعقول أن تسمح لرضيعها بأن يأكل من الحلوى ؟

حريّ بها أن لا تفعل .. ذلك أنّه ليس مسموحا من وجهة نظر خبراء الصّحّة لرضيع في هذه السّنّ أن يأكل هذا النّوع من الطّعام و بينما هما كذلك دخل الأب المطبخ عائدا لتوّه من عمله ، فطلب من الأمّ قطعة من الحلوى التّي رأى قالبها على الطّاولة . فلم تتردّد لحظة في منحه منها .
و إنّ الأمّ في هذه القصّة إنّما هي تصوير مبسّط لصفات اللّه تعالى : العليم و الخبير و الحكيم . و إنّ الصّبيّ و الرّضيع و الأبّ إنّما هم صنوف ثلاثة من صنوف عديدة أخرى من أحوال النّاس و هم يسألون اللّه حاجاتهم و يعرضون عليه مطالبهم . و الرّضيع هنا هو أنموذج لسائل للّه ليس أهلا لمطلبه الذّي يرجوه من ربّه و ليس جاهزا لتحصيله بعد و هذا ينبعي عليه السّعي للإرتقاء بنفسه إلى درجة تضعه على خطّ مستقيم مع مطلوبه من حيث التّناسب و االإستحقاق . و دواء هذا هو الصّبر و الأناة . و أمّا الأب فهو المثال الدّالّ على حال الإنسان المحظوظ بسرعة تجلّي استجابة اللّه لمن سأله و دعاه فالطّالب مستحقّ لمطلوبه مؤهّل لتحصيله و المطلوب هو الآخر على أتمّ الجاهزيّة ليكون سببا في إسعاد طالبه .
و استثمر الفرصة للتّذكير بأن صلة العبد بربّه لا ينبغي أن تكون مبنيّة على المصلحة فلا تعامل ربّك بمبدأ : هك ما عندي و هات ما عندك . سبحانه و تعالى عن ذلك فكل ما نحظى به هو للّه فما أبغض من يقايض من أنعم عليه بنعمة واحدة فكيف بمن لا حصر لأنعمه . و إنّما الواجب علينا أن نعبده كما أمرنا تحبّبا إليه لأنّه أهل لذلك لا كما يفعل المتسوّلون.

#ابومحمدالصفار

فتح الحمار مذكرة يومياته وكتب فيها :
« انا لا أعرف كـم مضى مـن الزمن على رحيــل الأســـد
ولكن وصلت في نهاية عمري إلى قناعة راسخة لكنها قاسية

و مؤلمة مفادها أن ديكتاتورية الأسد أفضل من حرية القردة والكــلاب ، فهـو لــم يكن يستعبـــدنا بل كــان يحمـينا مـــن

قـــــرود تبيع نصف الغابة مقابل المـــــــوز
وكلاب تبيع نصفها الآخر مقابل العظام.....»

من روائع الدكتور الأديب علي-الوردي .

فتح الحمار مذكرة يومياته وكتب فيها :
« انا لا أعرف كـم مضى مـن الزمن على رحيــل الأســـد
ولكن وصلت في نهاية عمري إلى قناعة راسخة لكنها قاسية

و مؤلمة مفادها أن ديكتاتورية الأسد أفضل من حرية القردة والكــلاب ، فهـو لــم يكن يستعبـــدنا بل كــان يحمـينا مـــن

قـــــرود تبيع نصف الغابة مقابل المـــــــوز
وكلاب تبيع نصفها الآخر مقابل العظام.....»

من روائع الدكتور الأديب علي-الوردي .